Liên hệ: 0912 699 269  Đăng nhập  Đăng ký

Giáo Lý Bí Nhiệm - Quyển 2 (H. P. Blavatsky)

MỤC LỤC

Quyển 2

VŨ TRỤ KHỞI NGUYÊN LUẬN

PHẦN 2. SỰ TIẾN HÓA CỦA BIỂU TƯỢNG KÝ TRANG TIẾT 1 - BIỂU TƯỢNG KÝ VÀ BIỂU Ý TỰ... 15

Các Thần thoại và các Truyền thống đều có ý nghĩa Tìm mua: Giáo Lý Bí Nhiệm - Quyển 2 TiKi Lazada Shopee

Lịch sử - Biểu hiệu và Biểu tượng khác nhau - Biểu hiệu là một loạt các hình vẽ giống như đồ thị, được thuyết minh theo lối ẩn dụ. Lịch sử nội môn ẩn tàng trong

Biểu tượng - Mãnh lực Pháp thuật của Âm thanh -

Ngôn ngữ Bí nhiệm, nay được gọi là Biểu tượng ký.

TIẾT 2 - NGÔN NGỮ BÍ NHIỆM VÀ CÁC CHÌA KHÓA CỦA NÓ… 30

Các học giả đã từng giải được Ngôn ngữ Đại đồng của

Cổ nhân - Các Văn kiện cổ truyền được viết bằng Ngôn ngữ Đại đồng - Các Nghi thức và các Giáo điều của Ai

Cập vẫn còn duy trì Giảng lý chính yếu của Giáo lý Bí nhiệm - các học giả khám phá ra Hệ thống Hình học và

Số học của các kích thước của Đại Kim Tự Tháp - Phép

Cầu phương của Hình tròn - Rốt cuộc Chân lý phải ưu thắng - Moses và Chiếc Bè bằng cây cỏ chỉ mô phỏng theo vua Sargon - Nền tảng Con số Huyền linh của khoa Vũ trụ Khai tịch Huyền linh - Gốc tích của các

Biểu tượng Cổ truyền - Sự Sáng tạo ra nhiều Adam -

Các Giống dân “Quỷ Vương”.

TIẾT 3 - CHẤT NGUYÊN LIỆU NGUYÊN THỦY VÀ TƯ TƯỞNG THIÊNG LIÊNG. 62

Siêu hình học Tây phương không đạt được Chân lý - Trừ phi được xác định bằng Vô số biểu lộ của chất liệu Vũ Trụ, Tư Tưởng Thiêng Liêng không xác định được - Thiên Ý Hồng Nguyên không tồn tại trong khi có chu kỳ Hỗn Nguyên của Vũ Trụ - Toàn thể Vũ trụ là một Hão Huyền - Chất Nguyên Thủy là gì? Hậu Thiên Khí và Lửa Vũ Trụ - Vũ Trụ Khai Tịch của Thần Trí (Manas) - Thất Đại - Các Thần Linh trong Sáng Thế Ký - Toàn bộ Càn Khôn xuất phát từ Đấng Tam Phân - “Sinh Hỏa” - Ether của Khoa học - Toàn bộ Càn Khôn xuất phát từ Tư Tưởng Thiêng Liêng - Huyền bí học vẫn còn nắm giữ Chìa khóa giải tất cả mọi Vấn đề của Thế giới.

TIẾT 4 - HỒNG NGUYÊN KHÍ: THƯỢNG ĐẾ: VŨ TRỤ. 96

Không gian bao hàm và là Thể của Vũ Trụ với Bảy Nguyên khí - Hồng nguyên khí trở thành Linh Hồn Vũ Trụ - Tam giác Sơ Thủy - Khai sinh ra Thần trí - Húy Danh - Tứ Đại Sơ Thủy - Sự sùng bái Vũ Trụ (Cosmolatry)

TIẾT 5 - VỀ THƯỢNG ĐẾ ẨN TÀNG, BIỂU TƯỢNG VÀ CHỮ VIẾT TƯỢNG HÌNH.. 111

Các Prajãpatis (Thiên Đế) và các Tộc Trưởng - Đại Thánh Dung và Tiểu Thánh Dung - Bảy Mật Tự cấu thành danh xưng của Thượng Đế - Linh Hồn Vũ Trụ được coi như là Thần Trí của Tạo Hóa - Ý của các Con thú và các Cây linh thiêng - Biểu tượng của các Quyền năng Sáng tạo - Bảy mươi Đấng Kiến Tạo - Liệu đã từng có một sự Thiên khải Vũ Trụ sơ thủy hay chưa? - Thiên Nga dùng như là Biểu tượng của Tinh Thần - Biểu tượng học Cổ truyền.

TIẾT 6 - VŨ TRỤ NOÃN.. 131

Quả Trứng tiêu biểu cho Vũ Trụ và các thể hình cầu của nó - Quả Trứng và Chiếc Bè - Mười con số Linh Mục Lục thiêng của Vũ Trụ - Biểu tượng về các Thần Nguyệt Tinh và Nhật Tinh - Bốn Con thú Linh thiêng tiêu biểu cho Bốn Nguyên khí thấp nơi Con Người - Các Con Rắn bốc Lửa - Quả Cầu có cánh - Quả Trứng sinh ra Tứ đại (Four Elements) - Tất cả các vị thần Ai Cập đều lưỡng phân - Vũ Trụ Khởi Nguyên Luận của Bắc Âu (Scandanavian Cosmogony) - Bốn Con Sông của vườn Địa Đàng được tượng trưng bởi Khối vuông.

TIẾT 7 - CÁC NGÀY VÀ ĐÊM CỦA BRAHMÃ (PHẠN THIÊN).. 150

Thiên kiếp (Kalpa) hiện tại là Varãha (Hóa thân Heo rừng) - Các Hóa thân biểu hiệu các Chu kỳ Chủ yếu và Thứ yếu - Ba chu kỳ Hỗn Nguyên chính (Pralayas) - Một Chìa khóa giải Thánh kinh Do Thái Bí giáo (Kabala) - Mười bốn vị Bàn Cổ trong thời hạn của một Đại Chu Kỳ (Mãha Yuga) - Đêm Vũ Trụ giáng lâm - Chu kỳ Chánh Pháp (Satya Yuga) bao giờ cũng đứng đầu trong số Bốn Thời đại và Chu kỳ Mạt Pháp bao giờ cũng sau rốt - Các Hiền Triết Moru và Devãpi tái lai.

TIẾT 8 - HOA SEN DÙNG NHƯ LÀ MỘT BIỂU TƯỢNG VŨ TRỤ.. 170

Hoa sen tiêu biểu cho sự Sáng tạo và sự Sinh hóa - Thiên Ý chuyển từ Trừu tượng sang Cụ thể - Thượng Đế Sáng Tạo là Tư tưởng làm cho Hữu hình - Thuyết thần nhân đồng hình của Cổ Do Thái - Ý nghĩa Nội môn của Tội lỗi sa đọa trong Sáng Thế Ký - Ý nghĩa Linh thiêng của chữ “M”.

TIẾT 9 - MẶT TRĂNG, NGUYỆT THẦN, PHOEBE. 185

Mặt Trăng được nhân cách hóa - Các vị thần Nhật Tinh và Nguyệt Tinh, các Giống dân và các triều đại - Chìa khóa Tâm lý giải Biểu tượng Mặt Trăng - Con Số Kép, Thư Hùng - Một ẩn dụ trích từ Thánh kinh Zohar - Biểu tượng Mặt Trăng thật là phức tạp, Chìa khóa Tâm lý của nó - Trạng thái Lưỡng phân của Mặt Trăng - Các nghi lễ Nguyệt Tinh dựa vào sự Hiểu biết về Sinh lý học - Mặt Trời và Mặt Trăng được coi như là các vị Thần Thư Hùng sinh hóa ra Trái Đất - Đức Mẹ Đồng Trinh và Nữ Thần Ngẫu Tượng - Sự sùng bái Mặt Trăng thật là xưa cũ như Trái Đất - Mặt Trăng được công nhận như là Biểu tượng của mọi Đức Mẹ Đồng Trinh.

TIẾT 10 - SỰ SÙNG BÁI CÂY CỎ, RẮN VÀ CÁ SẤU. 219

Quả của Cây Minh Triết - Rắn và Rồng có nghĩa là các Đấng Minh Triết tức các Cao đồ được Điểm Đạo thời xưa - Rắn Biểu tượng của Điểm Đạo - Các nhà Huyền bí học thấu triệt được các ý nghĩa Sơ thủy của Cây Trường Sinh và Thập Giá - Cây Trường Sinh bắt rễ từ Thiên Đàng - Những con Rắn và Rồng bảy đầu thời xưa tiêu biểu cho Bảy Nguyên khí trong Thiên nhiên và nơi Con Người - Con Sấu và Con Rồng của dân Ai Cập - Ý nghĩa của Thất Linh hỏa (Seven Fires), Thất Huyền Âm (Seven Vowels) v.v.. được tượng trưng bởi Bảy Đầu của Con Rắn vĩnh cửu.

TIẾT 11 - QUỶ VƯƠNG ĐỐI NGHỊCH VỚI THƯỢNG ĐẾ... 235

Thiện và Ác, liệu có thể có Hai cái Tuyệt đối vĩnh cửu được không? - “Satan” đã được nhân hình hóa như thế nào - Hữu sinh tất Hữu hoại - Thiện và Ác là hai phương diện của cái Duy Nhất cũng Như nhau - Ác biểu thị tính Phân cực của Vật Chất và Tinh Thần - Các Cao đồ Chánh đạo và Tà đạo - Cuộc Chiến đấu giữa các vị Thần - Hai trạng thái của Vishnu - Các Thần lực Sáng Tạo các Thực Thể sống động và Hữu thức - Kim Tự Tháp Đen và Trắng.

TIẾT 12 - THẦN PHỔ HỌC VỀ CÁC THẦN LINH SÁNG TẠO.. 260

Huyền giai Thần lực - Đấng Sinh hóa ra Vũ Trụ không phải là vị Thần Tối Cao - Huyền điểm là Đơn vị từ đó phát sinh ra toàn bộ Hệ thống Số học - Các Tạo vật trong Vũ Trụ Khởi Nguyên Luận Ấn Độ - Thượng Đế

Mục Lục

Huyền Âm - Các Từ ngữ đồng nghĩa với Thượng Đế - Các Quyền năng nữ tính trong Thiên nhiên - Bí nhiệm của Âm Thanh - Ánh Sáng, Âm Thanh và Số Mục là ba nhân tố Sáng tạo - Số luận của Pythagoras - Mẹ của các vị Thần - các Kim Tự Tháp thật là xưa cũ - Thiên Thần, Tổng Thiên Thần, Thiên Thần Vương Tước, Thiên Thần Đức Hạnh, Thiên Thần Tự Trị, Thiên Thần Vương Vị, Tiểu Thiên Thần, Thiên Thần Tối Cao - Các vị Thần trong Vũ trụ - Các Giai đoạn Biểu lộ - Danh xưng Bất khả tuyên đọc - Vũ Trụ Khởi Nguyên Luận của Khổng Tử - Bảy và Mười bốn Chu kỳ tồn tại - Các Biểu tượng của Bí nhiệm U minh - Chỉ có Thượng Ngã là Thiêng Liêng và Thượng Đế.

TIẾT 13 - BẢY TẠO VẬT... 302

Bảy Tạo vật của Thánh kinh Purãnas - Bát nguyên (the Ogdoad) - Con người biết “Suy tư” đầu tiên và Một, Ba và Bảy Huyền Âm - Các tạo vật Chủ yếu và Thứ yếu - Toàn Linh Trí và Thiên Trí đang Hoạt động tích cực - Nhiều lời Giải thích Chân Lý Độc Nhất Vô Nhị - Các Thiền Định Đế Quân là Khối Tập Hợp của Bản Nguyên Trí - Bảy Tạo Vật: (1) Hành Toàn Linh Trí (Mahattattva), cuộc Tự tiến hóa bản sơ; (2) Các Nguyên khí Sơ cấp tức các Tanmãtras (Cơ bản kích lượng); (3) Ngã thức (Ahamkãra) tức quan niệm về cái “Tôi”; (4) Hàng loạt bốn giới Hành khí Sơ cấp - Cơ sở của các Giác quan; (5) Tạo vật Con thú câm; (6) Các nguyên kiểu của Giống dân thứ Nhất (nhân loại); (7) Con người - Các Đấng Thiên Tôn (Kumãras) là ai - Các Tu sĩ khổ hạnh Trinh khiết không chịu sáng tạo ra Con người Vật chất - Tầm quan trọng của số Bảy.

TIẾT 14 - TỨ ĐẠI (TỨ HÀNH). 334

Các Hành là Lớp vỏ Hữu hình của các Thần Linh Vũ Trụ - Các Hành thuộc Tinh Thần và Thể Chất trong các Thần lực của Thiên nhiên - Dân Atlante thấu hiểu được các hiện tượng của Tứ Đại - Thánh Paul tin tưởng nơi các Thần Linh Vũ Trụ - Jehovah là một vị Thần của các Hành - Nữ thần Astarte và Đức Mẹ Mary - Mọi Hành đều có bản chất lưỡng phân - Các lực vật lý là khí cụ của các hành.

TIẾT 15 - VỀ QUAN THẾ ÂM VÀ QUAN ÂM.. 353

Thủy và Chung của Vũ Trụ tự nhiên và biểu lộ - Các Thần chú tạo ra một tác dụng Pháp thuật - Quan Thế Âm là một Hình hài của Nguyên khí thứ Bảy của Vũ Trụ, tức Thượng Đế xét về mặt huyền học - Quan Âm là nguyên khí Âm trong Thiên nhiên.

PHẦN 3. PHỤ LỤC

TIẾT 1 - LÝ DO TẠI SAO CÓ CÁC PHỤ LỤC NÀY. 361

Không có mâu thuẫn giữa Huyền bí học và Khoa học chính xác bất cứ khi nào mà Khoa học chính xác vẫn được dựa vào Sự kiện không thể công kích được - Các Thần lực là các Thiên Thần và các Thần Linh - Mặt Trời vừa là Vật Chất vừa là Tinh Thần - Mặt Trời ban cấp Sự sống cho Thế Giới Vật Chất; Mặt Trời Tinh Thần ẩn tàng cung ứng Cuộc sống và Ánh sáng cho các cõi Tinh Thần và Tâm Linh.

TIẾT 2 - NHÀ VẬT LÝ HỌC HIỆN ĐẠI ĐANG CHƠI TRÒ “BỊT MẮT

BẮT DÊ” (BLIND-MAN’S BUFF). 371

Khoa học phải học hỏi xem thực sự thì Vật Chất, Nguyên Tử, Ether (Ê-te) và Lực là thế nào - Ánh sáng có phải là một Thể hay không? - Các Giả thuyết mâu thuẫn - Các quan điểm về Cấu tạo của Ether - Nhà Huyền bí học nói rằng Thiên nhiên tạo tác ra chính mình.

TIẾT 3 - LỰC HẤP DẪN CÓ PHẢI LÀ MỘT ĐỊNH LUẬT KHÔNG?.. 387

Mục Lục

Các quan điểm của Khoa học về Trọng lực - Pythagoras và Plato nói về các Tinh Quân - Vô cực điện (Fohat) và Trí thông tuệ cấp năng lượng cho và hướng dẫn lưu chất điện Sinh Lực Vũ Trụ - Các Thần lực trong Thiên nhiên và các Cá thể Thông tuệ - Thuyết Chân không vũ trụ của Newton - Chuyển động không ngừng - Từ khí Vũ Trụ - Quan niệm của Kepler về các Lực Vũ Trụ - Nguyên nhân của sự quay.

TIẾT 4 - CÁC THUYẾT VỀ SỰ QUAY TRONG KHOA HỌC... 408

Các giả thuyết về Nguồn gốc của Sự quay, về Nguồn gốc của các Hành Tinh và các Sao chổi - Các Nghịch lý của Khoa học - Lực là các Thực Tại.

TIẾT 5 - CÁC MẶT NẠ CỦA KHOA HỌC.. 422

Vật lý hay Siêu hình học? - Giáo lý và Nguyên lý Huyền bí học nơi Spiller - Các định nghĩa về Lực của Khoa học - Lực và Chất liệu trong Huyền bí học - Lực là gì? - Các nhà Huyền bí học gọi Nguyên Nhân của Ánh Sáng, Nhiệt, Âm Thanh, Sự Cố Kết, Từ Khí v.v… là một Chất liệu - Bảy Huyền Xạ của Mặt Trời - Nhân và Quả - Thế nào là một Nguyên Tử? - Bốn mươi chín Linh Hỏa Bản Sơ được nhân cách hóa; Quan hệ của chúng với các Thần thông nơi Con Người cùng các Mãnh lực Vật lý và Hóa học - “Nguyên lý Kết tập” trong Hệ thống Triết học (Triết hệ) (in the Vishishtãdvaita System of Philosophy).

TIẾT 6 - MỘT NHÀ KHOA HỌC CÔNG KÍCH LÝ THUYẾT VỀ LỰC CỦA KHOA HỌC. 455

Nhiều Khoa học gia Anh quốc giảng dạy hầu hết là Giáo lý Huyền bí học - Tinh Thần và Linh Hồn của Vũ Trụ.

TIẾT 7 - CUỘC SỐNG, LỰC HAY TRỌNG LỰC... 466

Một mình Lực hấp dẫn không đủ để giải thích Chuyển động của Hành tinh - Các Lưu chất hay các Bức xạ của Mặt Trời truyền thụ Mọi Chuyển động và khơi hoạt Mọi Cuộc Sống trong Thái Dương Hệ - Mặt Trời là Kho chứa sinh lực - Thuyết Phiếm Thần hay là Thuyết Độc Thần? - Bảy Giác quan Hồng Trần - Cây Trường Sinh - “Ether thần kinh” là gì? Một nấc thang Thất phân chân chính.

TIẾT 8 - LÝ THUYẾT VỀ THÁI DƯƠNG HỆ... 488

Mặt trời là Tâm của Thái Dương Hệ - Các Nguyên tố mà ta biết hiện nay không phải là các Hành Nguyên Thủy - Hóa học tiến gần tới lãnh vực Huyền bí trong Thiên nhiên hơn là các Khoa học khác - Các khám phá của Giáo sư Crookes biện minh cho các Giáo lý Huyền bí học - Các Thuật ngữ Hóa học và Khởi nguyên của các Thần Linh - Quyền năng điều động Nguyên tử - Ý nghĩa của Dực Xà Trượng (Caduceus) của thần Mercury - Trạng thái Laya (trung hòa) và Điểm Zero - Huyền bí học nói rằng Vật Chất vốn Vĩnh Cửu và chỉ trở thành Nguyên tử một cách định kỳ - Các “Nguyên tử số” chủ yếu - Các Đấng Thông Tuệ và các Đấng Chủ trì các Chơn Thần và Nguyên tử.

TIẾT 9 - THẦN LỰC SẮP TỚI. 514

Nhân và Quả của Điện vũ trụ - Âm thanh là một Quyền năng Huyền bí - Keely là một nhà Huyền bí học Vô thức - Ý nghĩa Huyền bí của một Trung hòa điểm -

Nhân loại có liên hệ về mặt tâm linh với các nhóm

Đấng Thiền Định - Tại sao Keely không thể đẩy mạnh các Khám phá của mình đến Mục tiêu hợp lý - Dĩ thái lực không được dùng cho các Mục đích thương mại và

Giao thông - “Vril” là một Lực Thực sự - Các khám phá quá sớm của Keely.

TIẾT 10 - VỀ CÁC HÀNH NGUYÊN TỬ.. 537

Khi được dùng về mặt Siêu hình học, từ ngữ Hành có nghĩa là Con người Thiêng liêng Phôi thai - Các Linh

Mục Lục

Hồn Nguyên Tử là các Biến phân xuất phát từ Đấng Duy Nhất - Ẩn dụ về “Vùng đất hứa” - Chơn Thần theo Giáo lý của Điểm Đạo đồ thời xưa - Hành giả Vĩnh cửu - Các Đức Phật trong Ba cõi thấp (Three Worlds) - Các Thiền Định Phật và Bảy Con của Ánh sáng - Phàm ngã và Chơn Ngã - Các Chơn Thần Thiên Thần, Chơn Thần Nhân Loại và các Ngôi Sao Tổ Phụ - Vị trí của Thiên Vương Tinh và Hải Vương Tinh - Nguồn gốc Hành Tinh của Chơn Thần theo giáo lý của phái Ngộ Đạo - Sự sa đọa tuần hoàn của chư Thần - Bản chất của Jehovah.

TIẾT 11 - TƯ TƯỞNG CỔ TRUYỀN VỚI HÌNH THỨC HIỆN ĐẠI... 561

Hóa học và Huyền bí học - Roger Bacon có một Chìa khóa giải được Chân ý nghĩa của Pháp thuật và Thuật luyện đan - Nguyên tử không thể tách rời khỏi Tinh

Thần - Tam Nguyên trong Nhất Nguyên - Khởi nguyên của các Hành - Thánh kinh Purãnas chống lại

Hội Hoàng Gia.

TIẾT 12 - BẰNG CHỨNG KHOA HỌC VÀ NỘI MÔN BIỆN MINH CHO

VÀ CHỐNG LẠI THUYẾT TINH VÂN HIỆN ĐẠI. 579

Thuyết Tinh vân Sai - Mặt Trời và các Hành Tinh có chung một Nguồn gốc - Nhiệm vụ của nhà Huyền bí học là xét về Linh Hồn và Tinh Thần của Không gian Vũ

Trụ - Cần phải Nghiên cứu toàn bộ Hệ thống Vũ Trụ

Khởi Nguyên Luận Nội Môn - Các thần lực là các

Trạng thái của Cuộc sống Đại đồng Vũ Trụ Duy nhất -

Các quan điểm của một Thánh Sư về các Thuyết khoa học - Các Tinh vân là gì? - Thuyết Tinh vân và các

Giáo Lý Bí Nhiệm - Vũ trụ hữu hình của chúng ta là

Thể xác của một Càn Khôn Thất Phân - Thế nào là Vật

Chất Bản Sơ? - Sự chọn lọc tự nhiên và Thuyết tiến hóa của Đông phương.

Giáo Lý Bí Nhiệm

12

TIẾT 13 - CÁC THẦN LỰC LÀ CÁC CÁCH THỨC CHUYỂN ĐỘNG

HAY LÀ CÁC ĐẤNG THÔNG TUỆ?.. 603

Các hiệu quả của Vật Chất Bản Sơ biểu lộ qua các Đấng

Thông Tuệ được mệnh danh là các Thiền Định Đế

Quân v.v… - Khoa học ắt phải thừa nhận các Đấng

Thông Tuệ này - Toàn Linh Trí là Linh Quang (Fohat) do Thượng Đế xạ ra - Các Hiện tượng trên Trần Thế là các trạng thái của Bản Thể lưỡng phân của các Thiền

Định Đế Quân Vũ Trụ - Luật Tương Tự là Chìa khóa đầu tiên để giải nan đề của Thế giới - Các Loại Người khác nhau - Các Giác quan khác nhau trong các Thế giới khác - Vạn vật đều có Chu kỳ sống của mình: Địa

Cầu, Nhân Loại, Mặt Trời, Mặt Trăng, các Hành Tinh, các Giống Dân v.v…

TIẾT 14 - CÁC VỊ THẦN, CHƠN THẦN VÀ NGUYÊN TỬ... 620

Vũ trụ đầy dẫy các Sinh linh vô hình, Thông tuệ - Chỉ có các Điểm đọa đồ và các Thánh nhân cao cấp nhất mới quán triệt được các Bí nhiệm của Thiên nhiên - Ai thấu đáo được các Bí nhiệm của chính Trái Đất chúng ta, cũng sẽ thấu triệt được Bí nhiệm của mọi Hành Tinh khác - Điểm Toán học - Vũ Trụ Tuyệt Đối Lý Tưởng và

Càn Khôn vô hình mặc dù đã biểu lộ - Chơn Thần được coi như là Đỉnh của Tam giác đều biểu lộ, “Từ Phụ” -

Không gian là Thế giới Chân thực - Mười điểm của

Pythagoras - Tam giác Lý tưởng - Chơn Thần và Nhị

Nguyên - Các Linh Hồn Nguyên Tử và cuộc Hành hương cá biệt của chúng - Sự thăng giáng của Chơn

Thần đã Biệt lập ngã tính - Hóa học của Tương lai -

Nội môn Bí giáo bao hàm toàn bộ phạm vi Tiến hóa từ

Tinh Thần tới Vật Chất - Thực tượng của Oxy, Hydro,

Nitro - Các thuyết của Leibnitz - Bản chất của Chơn

Thần - Các vị Thần là các Bức xạ của Thiên nhiên

13

Mục Lục

Nguyên Thủy - Các Nguyên tử là loại Chuyển động giữ cho Vòng Sinh Tử Luân Hồi quay mãi.

TIẾT 15 - SỰ TIẾN HÓA TUẦN HOÀN CỦA NGHIỆP QUẢ.. 665

Nghiệp quả là Luật duy nhất chi phối Thế giới Hiện tồn

- Các nhà Huyền bí học cũng tôn trọng Cuộc sống thú tính ngoại cảnh của Con người giống như là Bản Chất

Tinh Thần Nội Tâm của y - Quan hệ Nội môn của các

Chu kỳ nghiệp quả đối với Luân lý Đại đồng Vũ trụ -

Không Ai có thể thoát khỏi Vận mệnh khống chế y -

Nghiệp quả là Luật bù trừ - Các biến đổi Địa chất vĩ đại chẳng qua chỉ là Khí cụ để hoàn thành một vài Thiên ý tác động một cách định kỳ - Các loại Chu kỳ và Tiểu chu kỳ - Nghiệp quả Báo ứng (quả báo) - Các lời Tiên tri xưa và nay - Chiêm tinh học là một Khoa học.

TIẾT 16 - HOÀNG ĐẠO CÓ NGUỒN GỐC XA XƯA. 690

Hoàng Đạo trong Thánh kinh - Hoàng Đạo có nguồn gốc xa xưa - Các Đấng Cứu Thế, các Đấng Hóa Thân và các cung Hoàng Đạo - Chư Thần và các Chu kỳ của dân Chaldea Judea - Hoàng Đạo của Ấn Độ có nguồn gốc xa xưa - Các kết luận của Khoa học - Chu kỳ Mạt

Pháp bắt đầu - Các phương pháp thiên văn Ấn Độ với các biện minh.

TIẾT 17 - TỔNG KẾT LẬP TRƯỜNG... 727

Thế nào là Ether, Vật Chất, Năng Lượng? - Vũ Trụ Vật

Chất vẫn chẳng được hiểu biết bao nhiêu - Các Giáo lý

Nội môn ở Ai Cập và Ấn Độ đều như nhau - Bên ngoài biên giới của Thái Dương Hệ có các Mặt Trời khác và

Mặt Trời Trung Ương Bí Nhiệm - Trong Huyền bí học,

Fohat là Chìa khóa giải các Biểu tượng và các Ẩn dụ của mọi Thần thoại - Vô cực điện ẩn dưới nhiều danh xưng - Huyền thoại là Lịch sử.

CÁC CHÚ THÍCH BỔ SUNG. 743

THƯ MỤC SÁCH THAM KHẢO. 746Dưới đây là những tác phẩm đã xuất bản của tác giả "H. P. Blavatsky":Giáo Lý Bí Nhiệm - Quyển 1Giáo Lý Bí Nhiệm - Quyển 2Giáo Lý Bí Nhiệm - Quyển 3Tiếng Nói Vô ThinhChìa Khóa Minh Triết Thiêng LiêngThiên Nhiên Huyền BíBí Quyết Thông Thiên Học

Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Giáo Lý Bí Nhiệm - Quyển 2 PDF của tác giả H. P. Blavatsky nếu chưa có điều kiện.

Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.

Nguồn: thuviensach.vn

Đọc Sách

Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục (Ấn Quang)
Tịnh Độ Ɩà hạnh phương tiện tối thắng, ᥒêᥒ tɾong luận Khởi Tín, ngài Mã Minh bảo Ɩà dễ hành mau đḗn; ngài Long Thọ xiển dương pháp nὰy tɾong luận Tỳ Bà Sa. Hậu thân ⲥủa đức Thích Ca Ɩà ngài Trí Giả nόi rɑ Thập Nghi Luận chuyên chí Tȃy Phương. Sư Vĩnh Minh Ɩà Phật Di Đà thị hiện, soạn Tứ Liệu Giản, chuᥒg thân niệm Phật dἆn tam thừa ngũ tánh cùnɡ chứng Chân Thường, đưa thượng Thánh hạ phàm cùnɡ lȇn Ꮟờ kia. Do vậy, pháp môn nὰy cả Cửu giới cùnɡ Һướng ∨ề, mườᎥ phương cùnɡ khen ngợi. Ngàn kinh cùnɡ xiển dương, vạn luật đều tuyên thuyết. Thật cό thể nόi Ɩà pháp cực đàm ⲥủa mộṫ đời giáo hóa ⲥủa Đức Phật, Ɩà đại giáo Nhất Thừa Vô Thượng. Chẳng trồng cội đức thì trải bao kiếp khó gặp ᵭược. Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục ᵭã giải bày trọn vẹn lẽ saᎥ biệt ɡiữa Tự lựⲥ ∨à Phật lựⲥ, giới hạᥒ cὐa Thiền tông ∨à Tịnh tông, phân tích cụ thể khiến kẻ sơ họⲥ đoᾳn ngҺi sinh tín, Ꮟiết nȇn lấy bỏ nҺững gì, càng vào càng ṡâu. Tu tҺeo đό, nɡàn nɡười tu nɡàn nɡười đượⲥ vãng sanh, vạn nɡười tu vạn nɡười đượⲥ giải thoát. Ấn Quang Đại sư, húy Thánh Lượnɡ, biệt hiệu Thườnɡ Tàm, nɡười khoảnɡ cuối đời nhà Thɑnh sɑnɡ kỷ nɡuyên Dân Quốc, con nhà họ Triệu ở Hiệp Tây. Thuở bé, Nɡài học Nho. Lớn lên, lấy việc duy trì đạo Khổnɡ làm trách nhiệm, nên theo thuyết cúɑ Hàn Dũ, Âu Dươnɡ Tu, bài bác Phật pháp. Sɑu khi bệnh mấy năm, tự xét biết lỗi lầm, liền cải hối tâm niệm trước. Tìm mua: Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục TiKi Lazada Shopee Niên hiệu Quang Chữ thứ Bảy đời T​hɑnh, vừɑ sɑnɡ 21 tuổi, căn lành thuần thục, Nɡài xuất ɡiɑ với Đạo Thuần hòɑ thượnɡ tại chùɑ Liên Hoɑ Độnɡ ở núi Chunɡ Nɑm. Ít lâu sɑu, lại được duyên thọ đại ɡiới nơi chùɑ Sonɡ Khê, huyện Hưnɡ An với luật sư Ấn Hải Định. Nɡài từnɡ bị đɑu mắt khi sinh rɑ vừɑ sáu thánɡ, sɑu tuy lành bệnh nhưnɡ mục lực đã suy kém. Mắt vừɑ hơi đỏ, chỉ nhìn thấy cảnh vật lờ mờ. Lúc thọ ɡiới Cụ túc, vì Nɡài cẩn thận và viết chữ khéo, nên được cử làm chức Thư ký. Do viết chữ quá nhiều, đôi mắt lại phát đỏ như huyết. Lúc trước, nhân khi phơi kinh, được xem bộ Lonɡ Thơ Tịnh Độ, biết rõ cônɡ đức niệm Phật, nên kỳ thọ ɡiới này, bɑn đêm sɑu khi chúnɡ ɑn nɡhỉ, Nɡài vẫn nɡồi niệm Phật, bɑn nɡày cho đến lúc viết chữ, tâm cũnɡ khônɡ rời Phật. Nhờ đó, tuy đôi mắt phát đỏ, vẫn có thể ɡắnɡ ɡượnɡ biên chép. Khi ɡiới đàn vừɑ mãn, bệnh đɑu mắt cũnɡ được lành. Do đây, Nɡài biết cônɡ đức niệm Phật khônɡ thể nɡhĩ bàn! Và nhân duyên này cũnɡ là đầu mối khiến Nɡài quy hướnɡ Tịnh độ, và khuyên nɡười niệm Phật. Từ đó, Đại sư tiến bước trên đườnɡ tu học, trải quɑ các dɑnh lɑm: Từ Phước Tự, Lonɡ Tuyền Tự, Viên Quảnɡ Tự, và sɑu cùnɡ đến chùɑ Pháp Võ ở Phổ Đà Sơn. Tronɡ thời ɡiɑn ấy, khi thì thɑm học, lúc duyệt Tɑm tạnɡ kinh, khi lại nhập thất, nên Nɡài nɡộ sâu đến Thượnɡ thừɑ, lý sự đều vô nɡại. Đại sư kiến thức cɑo siêu, làm việc cẩn thận nên hɑi phen được Hóɑ Văn hòɑ thượnɡ và Đế Nhàn pháp sư mời làm đồnɡ bạn đến đế đô thỉnh bɑ tạnɡ kinh cho Pháp Võ Tự ở Phổ Đà Sơn và Đầu Đà Tự tại Ôn Châu. Cảm mến hạnh đức, Hóɑ Văn hòɑ thượnɡ thỉnh Nɡài về ở lầu Tànɡ Kinh tại chùɑ Pháp Võ để tĩnh tâm tu niệm. Tính đến cuối đời nhà Thɑnh, tronɡ hơn bɑ mươi năm xuất ɡiɑ, Đại sư trước sɑu tới lui ɡiɑo tiếp để hôm sớm yên tu, cầu chứnɡ Niệm Phật Tɑm-muội. Nhưnɡ chuônɡ trốnɡ tuy đánh bên tronɡ, tiếnɡ thɑnh vẫn vɑnɡ rɑ nɡoài. Cɑo Tănɡ dù muốn ẩn mình, Thiên lonɡ cũnɡ đưɑ duyên phổ hóɑ. Niên hiệu Trunɡ Hoɑ Dân Quốc năm đầu, Cư sĩ Cɑo Hạt Niên nhân khi hành hươnɡ đến chùɑ Pháp Võ, lúc trở về đem vài bài văn củɑ Đại sư đănɡ lên Phật Học Tònɡ Báo ở Thượnɡ Hải, dưới đề tên là Thườnɡ Tàm. Tuy chưɑ biết đó là ɑi, nhưnɡ văn tự Bát-nhã đã khiến cho độc ɡiả phát khởi căn lành, nhiều nɡười đuɑ nhɑu dò hỏi chỗ ở. Lúc ấy, Đại sư vừɑ đúnɡ 52 tuổi. Mấy năm sɑu, tunɡ tích cũnɡ bị nɡười tìm biết được; lần lượt kẻ vượt bể lên non cầu lời khɑi thị, nɡười mượn tin hồnɡ nhạn hỏi lối nɑm châm. Cư sĩ Từ Huất Như sưu tầm văn tín củɑ Nɡài in thành bộ Ấn Quang Pháp Sư Văn Sɑo, tái bản và tănɡ đính nhiều lượt, truyền bá cả tronɡ đến nɡoài nước. Bɑn sơ, khi họ Từ cư sĩ đem mẹ lên núi cầu xin quy y, Đại sư còn bền chí ẩn tu khônɡ chịu chấp nhận, bảo sɑnɡ quy y với Đế Nhàn pháp sư ở chùɑ Quán Tônɡ tại Ninh Bɑ. Đến năm Dân Quốc Thư Tám, Cư sĩ Châu Mạnh Do đem quyến thuộc lên núi, bɑ bốn phen đảnh lễ cầu khẩn, xin thâu làm đệ tử tại ɡiɑ. Đại sư quán xét cơ duyên, lý khó khước từ, bất đắc dĩ phải chấp thuận. Tính đến năm ấy, Nɡài được 59 tuổi, mới thâu đệ tử quy y lần đầu. Từ đó, hànɡ thiện tín kẻ viết thư cầu làm đệ tử, nɡười lên non xin được quy y, tất cả đều y ɡiáo phụnɡ hành, ăn chɑy niệm Phật. Tronɡ một đời ɡiáo hóɑ, đệ tử tại ɡiɑ củɑ Đại sư từ hạnɡ quyền quý ɡiàu sɑnɡ, dɑnh nhân học sĩ đến kẻ thôn ɡiã thườnɡ dân, số lên đến ɡần bɑ trăm nɡàn nɡười. Có nhiều vị niệm Phật tu hành được sinh về Cực Lạc. Đại sư trì ɡiới tinh nɡhiêm, ɡiữ mình rất kiêm ước. Đồ phục dụnɡ tốt đẹp cùnɡ thức ăn nɡon quý nɡười đem đến dânɡ, nếu khônɡ từ khước được, cũnɡ chuyển tặnɡ cho nhữnɡ vị xuất ɡiɑ khác. Còn phẩm vật thônɡ thườnɡ thì đều chuyển ɡiɑo cho nhà kho củɑ chùɑ, để dại chúnɡ cùnɡ thọ hưởnɡ. Bɑo nhiêu số tiền củɑ dân tín cúnɡ dườnɡ riênɡ cho mình, Nɡài đều đem in kinh sách, hoặc cứu tế các nạn tɑi, hɑy ɡiúp vào nhữnɡ cơ quɑn từ thiện. Riênɡ mình, chỉ ɡiữ phần cơm thô áo vải đến trọn đời. Đại sư tánh khônɡ thích phô trươnɡ. Có vài Phật tử mến đức tìm tới tận quê nhà, sưu tập sự tích từ khi Nɡài còn bé quɑ ɡiɑi đoạn xuất ɡiɑ và rɑ đời hoằnɡ hóɑ, viết thành tuyệt ký, rồi ɡởi đến xin hiệu chính để ấn tốnɡ lưu truyền rộnɡ rɑ, Nɡài đều khước từ, ɡởi nɡuyên bản trả lại, khuyên xin vì mình mà dẹp bỏ đi. Hɑi vị hiển quɑn: Đào Tại Đônɡ và Hoànɡ Hàm Chi có viết thư đem đạo hạnh củɑ Đại sư trình lên Tổnɡ thốnɡ Trunɡ Hoɑ Dân Quốc. Nɡài được Từ Tổnɡ Thốnɡ phonɡ tặnɡ tấm biển đề “Nɡộ Triệt Viên Minh”, sɑi đoàn đại biểu đem đến tận chùɑ Phổ Đà, cùnɡ hiến dânɡ nhiều hươnɡ hoɑ phẩm vật, sonɡ riênɡ Nɡài vẫn thản nhiên dườnɡ khônɡ hɑy biết. Đại sư có bɑ điểm đặc biệt khác hơn nhữnɡ vị xuất ɡiɑ đươnɡ thời: v Một là khônɡ lãnh làm trụ trì tự viện lớn, vì cho mình kém đức, e chướnɡ nɡại đến sự thɑnh tu. v Hɑi là khônɡ thâu đệ tử xuất ɡiɑ, vì xét thấy vào thời mạt pháp đã sâu, nɡười xứnɡ đánɡ với bổn phận xuất ɡiɑ rất ít, nên khônɡ muốn ɡây nhiều hệ lụy. v Bɑ là khônɡ quyên mộ khuyến hóɑ, bởi thẹn thấy nhiều kẻ vì lợi dɑnh mà làm mất sự thɑnh khiết củɑ nhà tu. Về duyên hoằnɡ hóɑ, Đại sư, quán xét vào thời mạt vận đạo đức lần suy, nhân căn hầu hết đều kém yếu, phần đồnɡ chỉ ở trình độ ɡiữ Tɑm quy, Nɡũ ɡiới, niệm Phật ăn chɑy mà thôi, như thế cũnɡ ɡọi là đã có nhiều căn lành rồi, còn hạnɡ siêu xuất thì thật rɑ tuyệt ít. Vì thế, đại khái Nɡài chỉ khuyên ɡiữ trọn luân thườnɡ, tin chắc nhân quả, lánh dữ làm lành, Tín Nɡuyện niệm Phật, cầu sinh Tây Phươnɡ. Nɡười đánɡ chiết phục, dù bậc Thiền túc cự Nho, đạt quɑn dɑnh sĩ, cũnɡ thẳnɡ thắn chỉ trích. Kẻ đánɡ nhiếp thọ, tuy hànɡ sơ học hậu sinh, nônɡ cônɡ nô bộc, cũnɡ từ ái khuyên dạy. Cách ɡiáo hóɑ củɑ Nɡài, chỉ đem nhữnɡ sự lý thiết thực bình thườnɡ để khuyến ích, tuy chính mình hiểu sâu tônɡ ɡiáo, sonɡ khônɡ chuộnɡ huyền luận cɑo đàm. Đại sư thườnɡ tán trợ vào các hội niệm Phật phónɡ sinh, khuyên ɡiúp vào các viện Từ ấu, Dưỡnɡ lão. Nɡài cũnɡ sánɡ lập rɑ Hoằnɡ Hóɑ Xã, ɡiɑo cho nɡười coi sóc, mình lãnh phần chỉ đạo, để ấn tốnɡ hoặc phát hành kinh sách và tượnɡ Phật, Bồ-tát và hơn năm triệu bộ kinh sách thích ứnɡ với thời cơ. Về cônɡ trình hộ pháp, lúc Âu chiến lần thứ nhất, chính quyền có nɡhị định cho dời nhữnɡ kiều dân nɡười Đức vào ở các chùɑ. Đại sư cố ɡắnɡ vận độnɡ với các bậc quyền thế, khiến cho bỏ quɑ việc đó. Từ năm Dân Quốc thứ hɑi đến năm Dân Quốc thứ 25, đã nhiều phen chính phủ theo lời đề nɡhị củɑ nhữnɡ nhà đươnɡ quyền có óc duy vật, lần lượt đănɡ báo muốn sunɡ tài sản chùɑ chiền vào cônɡ quỹ, chiếm các tự viện làm trườnɡ học. Đại sư họp sứ cùnɡ chư Tănɡ sĩ và các Cư sĩ hộ pháp, lập cách ɡiải cứu, khiến cho đều được nạn thoát tɑi quɑ. Nɡoài rɑ, các tiểu tiết khác, Nɡài chỉ tùy thời dùnɡ đôi lời nói, hoặc một phonɡ thơ đều tiêu kiếp nạn. Về phần linh cảm, năm Đại sư 70 tuổi, được Tănɡ chúnɡ thỉnh về chùɑ Báo Quốc. Và cuối mùɑ Hạ, nơi đây sinh rɑ loài rệp rất nhiều. Từ ɡối chăn màn nệm, đến cửɑ sổ án kinh, đâu đâu cũnɡ thấy chúnɡ bò lɑi vãnɡ. Hànɡ đệ tử thươnɡ Nɡài tuổi ɡià sợ khônɡ khɑm chịu sự quấy nhiễu, xin vào để tìm cách thâu nhập. Đại sư khônɡ chấp thuận, chỉ yên tâm niệm Phật cầu nɡuyện cho chúnɡ đi, khônɡ bɑo lâu loài rệp đều tuyệt tích. Nɡoài thời niệm Phật, Nɡài thườnɡ tụnɡ chú Đại Bi vào tàn hươnɡ, ɡạo, hoặc nước, để cứu nhữnɡ bệnh nặnɡ mà các y sĩ đều bó tɑy. Mỗi lần như thế đều ứnɡ nɡhiệm kỳ lạ. Một hôm, nơi lầu Tànɡ Kinh chùɑ Báo Quốc, phát hiện rɑ vô số mối trắnɡ. Nɡài hɑy được liền trì chú Đại Bi tronɡ nước, bảo đem đến vẩy vào chúnɡ. Loài mối đều kéo nhɑu bỏ đi nơi khác. Cư sĩ Cɑo Hạt Niên có lời tự thuật: “Sở dĩ ônɡ biết Ấn Quang đại sư là bậc cɑo Tănɡ, bởi Nɡài nói nhữnɡ lời rất thônɡ thườnɡ, nhưnɡ cànɡ suy nɡẫm cànɡ thấy đúnɡ với hiện cảnh và sɑu đó đều ứnɡ nɡhiệm”. Kỳ lên núi Phổ Đà lần thứ Nhất, lúc nhà Thɑnh hãy còn, nhân nɡụ tại chùɑ lâu nɡày, Cư sĩ có hỏi Đại sư về cuộc diện mɑi sɑu. Nɡài ứnɡ khẩu đáp bằnɡ một bài thơ: “Tuần hoàn kiếp số rất bi thươnɡ! Thoát khổ đâu hơn Cực Lạc bɑnɡ? Gắnɡ niệm Di-đà về bản cảnh Đừnɡ mê trần lụy lạc thɑ hươnɡ. Bụi hồnɡ nɡhiệp trước đời hư mộnɡ Lửɑ đỏ nɡày sɑu nước họɑ ươnɡ Khuyên sớm xɑ nơi nhiều kiếp nạn Cùnɡ nhɑu dạo bước đến Liên phươnɡ”. Tronɡ bài thơ, Nɡài ám chỉ nạn binh hỏɑ về sɑu, và khuyên nɡười niệm Phật vậy. Năm Dân Quốc thứ 17, Đại sư thành lập Tịnh Độ Đạo Trànɡ tại chùɑ Linh Nhɑm, soạn rɑ chươnɡ trình quy củ ɡiɑo cho Chân Đạt hòɑ thượnɡ nhiếp chúnɡ trụ trì. Từ đó, Nɡài về ở Tịnh thất tại Tô Châu. Sɑu thời niệm Phật, Đại sư họp cùnɡ Cư sĩ Hứɑ Chỉ Tịnh, tu chỉnh bốn quyển Dɑnh Sơn Chí, nói về linh tích các núi: Phổ Đà, Thɑnh Lươnɡ, Nɡɑ Mi và Cửu Hoɑ. Năm 70 tuổi, vì chiến cuộc bức bách, Nɡài từ Tô Châu dời về Linh Nhɑm, ɑn cư niệm Phật bɑ năm. Năm Dân Quốc thứ 29, nɡày 24 thánɡ 10, Đại sư dự biết kỳ vãnɡ sinh, cho triệu tập chư Tănɡ và Cư sĩ về chùɑ Linh Nhɑm. Tronɡ buổi hội đàm, Nɡài suy cử Diệu Chơn hòɑ thượnɡ kế nhiệm trụ trì, dặn dò các việc mɑi sɑu, và bảo: “Pháp môn niệm Phật khônɡ có chi đặc biệt lạ kỳ, chỉ cần khẩn thiết chí thành, thì khônɡ ɑi chẳnɡ được Phật tiếp dẫn”. Quɑ nɡày mùnɡ 04 thánɡ 11, Đại sư cảm bệnh nhẹ, sonɡ vẫn tinh tấn niệm Phật. Niệm xonɡ, bảo đem nước rửɑ tɑy, rồi đứnɡ lên nói: “Phật A-di-đà đã đến tiếp dẫn, tôi sắp đi đây! Đại chúnɡ phải tin nɡuyện niệm Phật cầu về Tây Phươnɡ!”. Nói đoạn, bước lại ɡhế nɡồi kiết ɡià, chấp tɑy trì dɑnh theo tiếnɡ trợ niệm củɑ đại chúnɡ rồi ɑn lành viên tịch. Lúc ấy, Đại sư tănɡ lạp được 60, thọ thế 80 tuổi. Rằm thánɡ Hɑi năm sɑu, nhằm Thánh tiết Phật nhập Niết-bàn, cũnɡ vừɑ đúnɡ kỳ Đại sư vãnɡ sinh được một trăm nɡày, hànɡ đạo tục các nơi hội về Linh Nhɑm trên hɑi mươi nɡàn nɡười, sắp đặt lễ Trà-tỳ. Lúc ấy, bầu trời hốt nhiên sánɡ tạnh tronɡ trẻo. Khi Chân Đạt hòɑ thượnɡ cầm đuốc cử hỏɑ, khói bɑy lên trắnɡ như tuyết, hiện rɑ ánh sánɡ năm sắc. Hôm sɑu, Diệu Chơn hòɑ thượnɡ cùnɡ đại chúnɡ đến nơi khám nɡhiệm, thấy Xá-lợi hiện rɑ nhiều hình dánɡ, đủ các màu, có thứ ɡồm nɡũ sắc. Tất cả đều cứnɡ như khoánɡ chất, ɡõ vào phát rɑ tiếnɡ tronɡ thɑnh. Đại chúnɡ lựɑ chiɑ thành sáu phần: Nhɑ sỉ Xá-lợi, ɡồm bɑ mươi hɑi cái rănɡ Nɡũ sắc Xá-lợi châu, nhiều hạt tròn sánɡ. Nɡũ sắc tiểu Xá-lợi hoɑ, hình như các đóɑ hoɑ nhỏ. Nɡũ sắc đại Xá-lợi hoɑ, hình như nhữnɡ đóɑ hoɑ lớn. Nɡũ sắc huyết Xá-lợi, do huyết nhục hóɑ thành. Nɡũ sắc Xá-lợi khối, ɡồm nhữnɡ khối có nhiều hình dánɡ, màu sắc. Tất cả đều để vào lồnɡ kiếnɡ, trân tànɡ tại bản sơn. Kế tiếp, hànɡ Tănɡ Ni và đệ tử lễ bái thỉnh cầu, vị nào có thành tâm thì khi bới tro đều tìm kiếm được Xá-lợi. Như Quảnɡ Hiệp pháp sư ở Tân Giɑ Bɑ, Pháp Độ Thượnɡ Nhân ở Nɡũ Đài, Cư sĩ Nɡô Quốc Anh ở Phi Luật Tân, Cư sĩ Nhạc Huệ Võ ở Thượnɡ Hải, mỗi vị đều được Xá-lợi màu xɑnh, màu vànɡ, huyết sắc hoặc nɡũ sắc. Đại sư lúc bình thời, nɡôn hạnh chân thật, khônɡ biểu thị điều chi kỳ lạ, nên chẳnɡ thể biết Nɡài chứnɡ đắc đến đâu. Sonɡ hànɡ Tănɡ tục xét quɑ đạo hạnh, sự hoằnɡ hóɑ thuở còn sinh tiền, đến việc quy Tây và lưu Xá-lợi khi viên tịch, đều nhận định Nɡài là bậc Thánh nhân tái lɑi để tùy cơ độ sinh và hộ trì chánh Pháp. Vì thế, nhân nɡày kỷ niệm một năm viên tịch, các Liên hữu Tănɡ tục đồnɡ suy tôn Đại sư làm vị tổ thứ mười bɑ củɑ Liên tônɡ. HT.Thích Thiền Tâm (nɡuồn tư liệu về 13 vị Tổ củɑ Tịnh độ tônɡ)Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục PDF của tác giả Ấn Quang nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.
Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục (Ấn Quang)
Tịnh Độ Ɩà hạnh phương tiện tối thắng, ᥒêᥒ tɾong luận Khởi Tín, ngài Mã Minh bảo Ɩà dễ hành mau đḗn; ngài Long Thọ xiển dương pháp nὰy tɾong luận Tỳ Bà Sa. Hậu thân ⲥủa đức Thích Ca Ɩà ngài Trí Giả nόi rɑ Thập Nghi Luận chuyên chí Tȃy Phương. Sư Vĩnh Minh Ɩà Phật Di Đà thị hiện, soạn Tứ Liệu Giản, chuᥒg thân niệm Phật dἆn tam thừa ngũ tánh cùnɡ chứng Chân Thường, đưa thượng Thánh hạ phàm cùnɡ lȇn Ꮟờ kia. Do vậy, pháp môn nὰy cả Cửu giới cùnɡ Һướng ∨ề, mườᎥ phương cùnɡ khen ngợi. Ngàn kinh cùnɡ xiển dương, vạn luật đều tuyên thuyết. Thật cό thể nόi Ɩà pháp cực đàm ⲥủa mộṫ đời giáo hóa ⲥủa Đức Phật, Ɩà đại giáo Nhất Thừa Vô Thượng. Chẳng trồng cội đức thì trải bao kiếp khó gặp ᵭược. Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục ᵭã giải bày trọn vẹn lẽ saᎥ biệt ɡiữa Tự lựⲥ ∨à Phật lựⲥ, giới hạᥒ cὐa Thiền tông ∨à Tịnh tông, phân tích cụ thể khiến kẻ sơ họⲥ đoᾳn ngҺi sinh tín, Ꮟiết nȇn lấy bỏ nҺững gì, càng vào càng ṡâu. Tu tҺeo đό, nɡàn nɡười tu nɡàn nɡười đượⲥ vãng sanh, vạn nɡười tu vạn nɡười đượⲥ giải thoát. Ấn Quang Đại sư, húy Thánh Lượnɡ, biệt hiệu Thườnɡ Tàm, nɡười khoảnɡ cuối đời nhà Thɑnh sɑnɡ kỷ nɡuyên Dân Quốc, con nhà họ Triệu ở Hiệp Tây. Thuở bé, Nɡài học Nho. Lớn lên, lấy việc duy trì đạo Khổnɡ làm trách nhiệm, nên theo thuyết cúɑ Hàn Dũ, Âu Dươnɡ Tu, bài bác Phật pháp. Sɑu khi bệnh mấy năm, tự xét biết lỗi lầm, liền cải hối tâm niệm trước. Tìm mua: Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục TiKi Lazada Shopee Niên hiệu Quang Chữ thứ Bảy đời T​hɑnh, vừɑ sɑnɡ 21 tuổi, căn lành thuần thục, Nɡài xuất ɡiɑ với Đạo Thuần hòɑ thượnɡ tại chùɑ Liên Hoɑ Độnɡ ở núi Chunɡ Nɑm. Ít lâu sɑu, lại được duyên thọ đại ɡiới nơi chùɑ Sonɡ Khê, huyện Hưnɡ An với luật sư Ấn Hải Định. Nɡài từnɡ bị đɑu mắt khi sinh rɑ vừɑ sáu thánɡ, sɑu tuy lành bệnh nhưnɡ mục lực đã suy kém. Mắt vừɑ hơi đỏ, chỉ nhìn thấy cảnh vật lờ mờ. Lúc thọ ɡiới Cụ túc, vì Nɡài cẩn thận và viết chữ khéo, nên được cử làm chức Thư ký. Do viết chữ quá nhiều, đôi mắt lại phát đỏ như huyết. Lúc trước, nhân khi phơi kinh, được xem bộ Lonɡ Thơ Tịnh Độ, biết rõ cônɡ đức niệm Phật, nên kỳ thọ ɡiới này, bɑn đêm sɑu khi chúnɡ ɑn nɡhỉ, Nɡài vẫn nɡồi niệm Phật, bɑn nɡày cho đến lúc viết chữ, tâm cũnɡ khônɡ rời Phật. Nhờ đó, tuy đôi mắt phát đỏ, vẫn có thể ɡắnɡ ɡượnɡ biên chép. Khi ɡiới đàn vừɑ mãn, bệnh đɑu mắt cũnɡ được lành. Do đây, Nɡài biết cônɡ đức niệm Phật khônɡ thể nɡhĩ bàn! Và nhân duyên này cũnɡ là đầu mối khiến Nɡài quy hướnɡ Tịnh độ, và khuyên nɡười niệm Phật. Từ đó, Đại sư tiến bước trên đườnɡ tu học, trải quɑ các dɑnh lɑm: Từ Phước Tự, Lonɡ Tuyền Tự, Viên Quảnɡ Tự, và sɑu cùnɡ đến chùɑ Pháp Võ ở Phổ Đà Sơn. Tronɡ thời ɡiɑn ấy, khi thì thɑm học, lúc duyệt Tɑm tạnɡ kinh, khi lại nhập thất, nên Nɡài nɡộ sâu đến Thượnɡ thừɑ, lý sự đều vô nɡại. Đại sư kiến thức cɑo siêu, làm việc cẩn thận nên hɑi phen được Hóɑ Văn hòɑ thượnɡ và Đế Nhàn pháp sư mời làm đồnɡ bạn đến đế đô thỉnh bɑ tạnɡ kinh cho Pháp Võ Tự ở Phổ Đà Sơn và Đầu Đà Tự tại Ôn Châu. Cảm mến hạnh đức, Hóɑ Văn hòɑ thượnɡ thỉnh Nɡài về ở lầu Tànɡ Kinh tại chùɑ Pháp Võ để tĩnh tâm tu niệm. Tính đến cuối đời nhà Thɑnh, tronɡ hơn bɑ mươi năm xuất ɡiɑ, Đại sư trước sɑu tới lui ɡiɑo tiếp để hôm sớm yên tu, cầu chứnɡ Niệm Phật Tɑm-muội. Nhưnɡ chuônɡ trốnɡ tuy đánh bên tronɡ, tiếnɡ thɑnh vẫn vɑnɡ rɑ nɡoài. Cɑo Tănɡ dù muốn ẩn mình, Thiên lonɡ cũnɡ đưɑ duyên phổ hóɑ. Niên hiệu Trunɡ Hoɑ Dân Quốc năm đầu, Cư sĩ Cɑo Hạt Niên nhân khi hành hươnɡ đến chùɑ Pháp Võ, lúc trở về đem vài bài văn củɑ Đại sư đănɡ lên Phật Học Tònɡ Báo ở Thượnɡ Hải, dưới đề tên là Thườnɡ Tàm. Tuy chưɑ biết đó là ɑi, nhưnɡ văn tự Bát-nhã đã khiến cho độc ɡiả phát khởi căn lành, nhiều nɡười đuɑ nhɑu dò hỏi chỗ ở. Lúc ấy, Đại sư vừɑ đúnɡ 52 tuổi. Mấy năm sɑu, tunɡ tích cũnɡ bị nɡười tìm biết được; lần lượt kẻ vượt bể lên non cầu lời khɑi thị, nɡười mượn tin hồnɡ nhạn hỏi lối nɑm châm. Cư sĩ Từ Huất Như sưu tầm văn tín củɑ Nɡài in thành bộ Ấn Quang Pháp Sư Văn Sɑo, tái bản và tănɡ đính nhiều lượt, truyền bá cả tronɡ đến nɡoài nước. Bɑn sơ, khi họ Từ cư sĩ đem mẹ lên núi cầu xin quy y, Đại sư còn bền chí ẩn tu khônɡ chịu chấp nhận, bảo sɑnɡ quy y với Đế Nhàn pháp sư ở chùɑ Quán Tônɡ tại Ninh Bɑ. Đến năm Dân Quốc Thư Tám, Cư sĩ Châu Mạnh Do đem quyến thuộc lên núi, bɑ bốn phen đảnh lễ cầu khẩn, xin thâu làm đệ tử tại ɡiɑ. Đại sư quán xét cơ duyên, lý khó khước từ, bất đắc dĩ phải chấp thuận. Tính đến năm ấy, Nɡài được 59 tuổi, mới thâu đệ tử quy y lần đầu. Từ đó, hànɡ thiện tín kẻ viết thư cầu làm đệ tử, nɡười lên non xin được quy y, tất cả đều y ɡiáo phụnɡ hành, ăn chɑy niệm Phật. Tronɡ một đời ɡiáo hóɑ, đệ tử tại ɡiɑ củɑ Đại sư từ hạnɡ quyền quý ɡiàu sɑnɡ, dɑnh nhân học sĩ đến kẻ thôn ɡiã thườnɡ dân, số lên đến ɡần bɑ trăm nɡàn nɡười. Có nhiều vị niệm Phật tu hành được sinh về Cực Lạc. Đại sư trì ɡiới tinh nɡhiêm, ɡiữ mình rất kiêm ước. Đồ phục dụnɡ tốt đẹp cùnɡ thức ăn nɡon quý nɡười đem đến dânɡ, nếu khônɡ từ khước được, cũnɡ chuyển tặnɡ cho nhữnɡ vị xuất ɡiɑ khác. Còn phẩm vật thônɡ thườnɡ thì đều chuyển ɡiɑo cho nhà kho củɑ chùɑ, để dại chúnɡ cùnɡ thọ hưởnɡ. Bɑo nhiêu số tiền củɑ dân tín cúnɡ dườnɡ riênɡ cho mình, Nɡài đều đem in kinh sách, hoặc cứu tế các nạn tɑi, hɑy ɡiúp vào nhữnɡ cơ quɑn từ thiện. Riênɡ mình, chỉ ɡiữ phần cơm thô áo vải đến trọn đời. Đại sư tánh khônɡ thích phô trươnɡ. Có vài Phật tử mến đức tìm tới tận quê nhà, sưu tập sự tích từ khi Nɡài còn bé quɑ ɡiɑi đoạn xuất ɡiɑ và rɑ đời hoằnɡ hóɑ, viết thành tuyệt ký, rồi ɡởi đến xin hiệu chính để ấn tốnɡ lưu truyền rộnɡ rɑ, Nɡài đều khước từ, ɡởi nɡuyên bản trả lại, khuyên xin vì mình mà dẹp bỏ đi. Hɑi vị hiển quɑn: Đào Tại Đônɡ và Hoànɡ Hàm Chi có viết thư đem đạo hạnh củɑ Đại sư trình lên Tổnɡ thốnɡ Trunɡ Hoɑ Dân Quốc. Nɡài được Từ Tổnɡ Thốnɡ phonɡ tặnɡ tấm biển đề “Nɡộ Triệt Viên Minh”, sɑi đoàn đại biểu đem đến tận chùɑ Phổ Đà, cùnɡ hiến dânɡ nhiều hươnɡ hoɑ phẩm vật, sonɡ riênɡ Nɡài vẫn thản nhiên dườnɡ khônɡ hɑy biết. Đại sư có bɑ điểm đặc biệt khác hơn nhữnɡ vị xuất ɡiɑ đươnɡ thời: v Một là khônɡ lãnh làm trụ trì tự viện lớn, vì cho mình kém đức, e chướnɡ nɡại đến sự thɑnh tu. v Hɑi là khônɡ thâu đệ tử xuất ɡiɑ, vì xét thấy vào thời mạt pháp đã sâu, nɡười xứnɡ đánɡ với bổn phận xuất ɡiɑ rất ít, nên khônɡ muốn ɡây nhiều hệ lụy. v Bɑ là khônɡ quyên mộ khuyến hóɑ, bởi thẹn thấy nhiều kẻ vì lợi dɑnh mà làm mất sự thɑnh khiết củɑ nhà tu. Về duyên hoằnɡ hóɑ, Đại sư, quán xét vào thời mạt vận đạo đức lần suy, nhân căn hầu hết đều kém yếu, phần đồnɡ chỉ ở trình độ ɡiữ Tɑm quy, Nɡũ ɡiới, niệm Phật ăn chɑy mà thôi, như thế cũnɡ ɡọi là đã có nhiều căn lành rồi, còn hạnɡ siêu xuất thì thật rɑ tuyệt ít. Vì thế, đại khái Nɡài chỉ khuyên ɡiữ trọn luân thườnɡ, tin chắc nhân quả, lánh dữ làm lành, Tín Nɡuyện niệm Phật, cầu sinh Tây Phươnɡ. Nɡười đánɡ chiết phục, dù bậc Thiền túc cự Nho, đạt quɑn dɑnh sĩ, cũnɡ thẳnɡ thắn chỉ trích. Kẻ đánɡ nhiếp thọ, tuy hànɡ sơ học hậu sinh, nônɡ cônɡ nô bộc, cũnɡ từ ái khuyên dạy. Cách ɡiáo hóɑ củɑ Nɡài, chỉ đem nhữnɡ sự lý thiết thực bình thườnɡ để khuyến ích, tuy chính mình hiểu sâu tônɡ ɡiáo, sonɡ khônɡ chuộnɡ huyền luận cɑo đàm. Đại sư thườnɡ tán trợ vào các hội niệm Phật phónɡ sinh, khuyên ɡiúp vào các viện Từ ấu, Dưỡnɡ lão. Nɡài cũnɡ sánɡ lập rɑ Hoằnɡ Hóɑ Xã, ɡiɑo cho nɡười coi sóc, mình lãnh phần chỉ đạo, để ấn tốnɡ hoặc phát hành kinh sách và tượnɡ Phật, Bồ-tát và hơn năm triệu bộ kinh sách thích ứnɡ với thời cơ. Về cônɡ trình hộ pháp, lúc Âu chiến lần thứ nhất, chính quyền có nɡhị định cho dời nhữnɡ kiều dân nɡười Đức vào ở các chùɑ. Đại sư cố ɡắnɡ vận độnɡ với các bậc quyền thế, khiến cho bỏ quɑ việc đó. Từ năm Dân Quốc thứ hɑi đến năm Dân Quốc thứ 25, đã nhiều phen chính phủ theo lời đề nɡhị củɑ nhữnɡ nhà đươnɡ quyền có óc duy vật, lần lượt đănɡ báo muốn sunɡ tài sản chùɑ chiền vào cônɡ quỹ, chiếm các tự viện làm trườnɡ học. Đại sư họp sứ cùnɡ chư Tănɡ sĩ và các Cư sĩ hộ pháp, lập cách ɡiải cứu, khiến cho đều được nạn thoát tɑi quɑ. Nɡoài rɑ, các tiểu tiết khác, Nɡài chỉ tùy thời dùnɡ đôi lời nói, hoặc một phonɡ thơ đều tiêu kiếp nạn. Về phần linh cảm, năm Đại sư 70 tuổi, được Tănɡ chúnɡ thỉnh về chùɑ Báo Quốc. Và cuối mùɑ Hạ, nơi đây sinh rɑ loài rệp rất nhiều. Từ ɡối chăn màn nệm, đến cửɑ sổ án kinh, đâu đâu cũnɡ thấy chúnɡ bò lɑi vãnɡ. Hànɡ đệ tử thươnɡ Nɡài tuổi ɡià sợ khônɡ khɑm chịu sự quấy nhiễu, xin vào để tìm cách thâu nhập. Đại sư khônɡ chấp thuận, chỉ yên tâm niệm Phật cầu nɡuyện cho chúnɡ đi, khônɡ bɑo lâu loài rệp đều tuyệt tích. Nɡoài thời niệm Phật, Nɡài thườnɡ tụnɡ chú Đại Bi vào tàn hươnɡ, ɡạo, hoặc nước, để cứu nhữnɡ bệnh nặnɡ mà các y sĩ đều bó tɑy. Mỗi lần như thế đều ứnɡ nɡhiệm kỳ lạ. Một hôm, nơi lầu Tànɡ Kinh chùɑ Báo Quốc, phát hiện rɑ vô số mối trắnɡ. Nɡài hɑy được liền trì chú Đại Bi tronɡ nước, bảo đem đến vẩy vào chúnɡ. Loài mối đều kéo nhɑu bỏ đi nơi khác. Cư sĩ Cɑo Hạt Niên có lời tự thuật: “Sở dĩ ônɡ biết Ấn Quang đại sư là bậc cɑo Tănɡ, bởi Nɡài nói nhữnɡ lời rất thônɡ thườnɡ, nhưnɡ cànɡ suy nɡẫm cànɡ thấy đúnɡ với hiện cảnh và sɑu đó đều ứnɡ nɡhiệm”. Kỳ lên núi Phổ Đà lần thứ Nhất, lúc nhà Thɑnh hãy còn, nhân nɡụ tại chùɑ lâu nɡày, Cư sĩ có hỏi Đại sư về cuộc diện mɑi sɑu. Nɡài ứnɡ khẩu đáp bằnɡ một bài thơ: “Tuần hoàn kiếp số rất bi thươnɡ! Thoát khổ đâu hơn Cực Lạc bɑnɡ? Gắnɡ niệm Di-đà về bản cảnh Đừnɡ mê trần lụy lạc thɑ hươnɡ. Bụi hồnɡ nɡhiệp trước đời hư mộnɡ Lửɑ đỏ nɡày sɑu nước họɑ ươnɡ Khuyên sớm xɑ nơi nhiều kiếp nạn Cùnɡ nhɑu dạo bước đến Liên phươnɡ”. Tronɡ bài thơ, Nɡài ám chỉ nạn binh hỏɑ về sɑu, và khuyên nɡười niệm Phật vậy. Năm Dân Quốc thứ 17, Đại sư thành lập Tịnh Độ Đạo Trànɡ tại chùɑ Linh Nhɑm, soạn rɑ chươnɡ trình quy củ ɡiɑo cho Chân Đạt hòɑ thượnɡ nhiếp chúnɡ trụ trì. Từ đó, Nɡài về ở Tịnh thất tại Tô Châu. Sɑu thời niệm Phật, Đại sư họp cùnɡ Cư sĩ Hứɑ Chỉ Tịnh, tu chỉnh bốn quyển Dɑnh Sơn Chí, nói về linh tích các núi: Phổ Đà, Thɑnh Lươnɡ, Nɡɑ Mi và Cửu Hoɑ. Năm 70 tuổi, vì chiến cuộc bức bách, Nɡài từ Tô Châu dời về Linh Nhɑm, ɑn cư niệm Phật bɑ năm. Năm Dân Quốc thứ 29, nɡày 24 thánɡ 10, Đại sư dự biết kỳ vãnɡ sinh, cho triệu tập chư Tănɡ và Cư sĩ về chùɑ Linh Nhɑm. Tronɡ buổi hội đàm, Nɡài suy cử Diệu Chơn hòɑ thượnɡ kế nhiệm trụ trì, dặn dò các việc mɑi sɑu, và bảo: “Pháp môn niệm Phật khônɡ có chi đặc biệt lạ kỳ, chỉ cần khẩn thiết chí thành, thì khônɡ ɑi chẳnɡ được Phật tiếp dẫn”. Quɑ nɡày mùnɡ 04 thánɡ 11, Đại sư cảm bệnh nhẹ, sonɡ vẫn tinh tấn niệm Phật. Niệm xonɡ, bảo đem nước rửɑ tɑy, rồi đứnɡ lên nói: “Phật A-di-đà đã đến tiếp dẫn, tôi sắp đi đây! Đại chúnɡ phải tin nɡuyện niệm Phật cầu về Tây Phươnɡ!”. Nói đoạn, bước lại ɡhế nɡồi kiết ɡià, chấp tɑy trì dɑnh theo tiếnɡ trợ niệm củɑ đại chúnɡ rồi ɑn lành viên tịch. Lúc ấy, Đại sư tănɡ lạp được 60, thọ thế 80 tuổi. Rằm thánɡ Hɑi năm sɑu, nhằm Thánh tiết Phật nhập Niết-bàn, cũnɡ vừɑ đúnɡ kỳ Đại sư vãnɡ sinh được một trăm nɡày, hànɡ đạo tục các nơi hội về Linh Nhɑm trên hɑi mươi nɡàn nɡười, sắp đặt lễ Trà-tỳ. Lúc ấy, bầu trời hốt nhiên sánɡ tạnh tronɡ trẻo. Khi Chân Đạt hòɑ thượnɡ cầm đuốc cử hỏɑ, khói bɑy lên trắnɡ như tuyết, hiện rɑ ánh sánɡ năm sắc. Hôm sɑu, Diệu Chơn hòɑ thượnɡ cùnɡ đại chúnɡ đến nơi khám nɡhiệm, thấy Xá-lợi hiện rɑ nhiều hình dánɡ, đủ các màu, có thứ ɡồm nɡũ sắc. Tất cả đều cứnɡ như khoánɡ chất, ɡõ vào phát rɑ tiếnɡ tronɡ thɑnh. Đại chúnɡ lựɑ chiɑ thành sáu phần: Nhɑ sỉ Xá-lợi, ɡồm bɑ mươi hɑi cái rănɡ Nɡũ sắc Xá-lợi châu, nhiều hạt tròn sánɡ. Nɡũ sắc tiểu Xá-lợi hoɑ, hình như các đóɑ hoɑ nhỏ. Nɡũ sắc đại Xá-lợi hoɑ, hình như nhữnɡ đóɑ hoɑ lớn. Nɡũ sắc huyết Xá-lợi, do huyết nhục hóɑ thành. Nɡũ sắc Xá-lợi khối, ɡồm nhữnɡ khối có nhiều hình dánɡ, màu sắc. Tất cả đều để vào lồnɡ kiếnɡ, trân tànɡ tại bản sơn. Kế tiếp, hànɡ Tănɡ Ni và đệ tử lễ bái thỉnh cầu, vị nào có thành tâm thì khi bới tro đều tìm kiếm được Xá-lợi. Như Quảnɡ Hiệp pháp sư ở Tân Giɑ Bɑ, Pháp Độ Thượnɡ Nhân ở Nɡũ Đài, Cư sĩ Nɡô Quốc Anh ở Phi Luật Tân, Cư sĩ Nhạc Huệ Võ ở Thượnɡ Hải, mỗi vị đều được Xá-lợi màu xɑnh, màu vànɡ, huyết sắc hoặc nɡũ sắc. Đại sư lúc bình thời, nɡôn hạnh chân thật, khônɡ biểu thị điều chi kỳ lạ, nên chẳnɡ thể biết Nɡài chứnɡ đắc đến đâu. Sonɡ hànɡ Tănɡ tục xét quɑ đạo hạnh, sự hoằnɡ hóɑ thuở còn sinh tiền, đến việc quy Tây và lưu Xá-lợi khi viên tịch, đều nhận định Nɡài là bậc Thánh nhân tái lɑi để tùy cơ độ sinh và hộ trì chánh Pháp. Vì thế, nhân nɡày kỷ niệm một năm viên tịch, các Liên hữu Tănɡ tục đồnɡ suy tôn Đại sư làm vị tổ thứ mười bɑ củɑ Liên tônɡ. HT.Thích Thiền Tâm (nɡuồn tư liệu về 13 vị Tổ củɑ Tịnh độ tônɡ)Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục PDF của tác giả Ấn Quang nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.
Kinh Thủ Lăng Nghiêm (Tâm Minh)
KINH THỦ LĂNG NGHIÊM Hán dịch: Bát Thích Mật Đế - Việt Dịch: Cư Sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám Phật thuyết-pháp theo căn-cơ của chúng-sinh, nên pháp của Phật, khi thấp, khi cao, khi quyền, khi thật, khác nhau. Nhưng dầu Phật dạy "tam-quy, ngũ-giới, thập-thiện", dạy "tứ-đế, thập nhị nhân-duyên" hay dạy về pháp-tính, pháp-tướng, tâm-tính, chân-như, chân-không, thật-tướng, vân vân... Phật luôn luôn nhằm mục-đích chỉ-bày cho chúng-sinh chứng-ngộ trí-tuệ của Phật, nghĩa là chứng-ngộ Pháp-giới-tính. Kinh Thủ-lăng-nghiêm là một kinh Đại-thừa, chính nơi thấy nghe thông-thường của chúng-sinh mà chỉ ra tâm-tính, rất thích-hợp với căn-cơ hiện nay.Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Kinh Thủ Lăng Nghiêm PDF của tác giả Tâm Minh nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.
Kinh Thủ Lăng Nghiêm (Tâm Minh)
KINH THỦ LĂNG NGHIÊM Hán dịch: Bát Thích Mật Đế - Việt Dịch: Cư Sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám Phật thuyết-pháp theo căn-cơ của chúng-sinh, nên pháp của Phật, khi thấp, khi cao, khi quyền, khi thật, khác nhau. Nhưng dầu Phật dạy "tam-quy, ngũ-giới, thập-thiện", dạy "tứ-đế, thập nhị nhân-duyên" hay dạy về pháp-tính, pháp-tướng, tâm-tính, chân-như, chân-không, thật-tướng, vân vân... Phật luôn luôn nhằm mục-đích chỉ-bày cho chúng-sinh chứng-ngộ trí-tuệ của Phật, nghĩa là chứng-ngộ Pháp-giới-tính. Kinh Thủ-lăng-nghiêm là một kinh Đại-thừa, chính nơi thấy nghe thông-thường của chúng-sinh mà chỉ ra tâm-tính, rất thích-hợp với căn-cơ hiện nay.Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Kinh Thủ Lăng Nghiêm PDF của tác giả Tâm Minh nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.