0912 699 269

Công ty phần mềm ứng dụng Hà Nội - HanoiSoft

Thư viện cộng đồng

Liên hệ: 0912 699 269  Đăng nhập  Đăng ký

Câu Chuyện Dòng Sông (Hermann Hesse)

Cạnh những con thuyền, dưới ánh nắng ven sông, trong bóng cây cổ thụ và trong khu rừng vàng nhạt,

Tất Đạt, người con trai Bà La Môn đĩnh ngộ ấy đang lớn lên cùng bạn chàng là Thiện Hữu. Nắng nhuộm màu “bồ quân” đôi vai thon đẹp khi chàng tắm lễ “thánh tẩy”. Mắt chàng thoáng những nét trầm tư mỗi lúc chàng dạo chơi trong khu rừng xoài, khi nghe mẹ hát, trong những buổi học với cha, hay khi chuyện trò cùng những người thức giả. Tất Đạt từ lâu đã sớm dự phần trong các cuộc đàm luận của những bậc tri thức, thường tranh biện với Thiện Hữu và cùng bạn thực tập suy tư quán tưởng. Chàng có thể đọc tiếng “Om”* trong im lặng - nói tiếng ấy trong tâm khi thở vào và thở ra, với tất cả tâm hồn, vầng trán chàng chói ngời tia sáng trí tuệ.

Cha chàng rất sung sướng vì con thông minh và khát khao hiểu biết. Ông tin tưởng chàng sẽ lớn lên thành một học giả, một mục sư, một hoàng tử trong giới Bà La Môn.

Mẹ chàng đầy kiêu hãnh khi nhìn con đi, đứng, khoẻ mạnh, xinh đẹp, dẻo dai. Tất Đạt chào mẹ với một dáng điệu nho nhã.

Và mỗi khi Tất Đạt dạo bước qua phố phường, với vầng trán cao, đôi mắt vương giả, dáng điệu thanh tao, thì những cô gái Bà La Môn bỗng nghe lòng rộn lên một niềm yêu thương rào rạt. Tìm mua: Câu Chuyện Dòng Sông TiKi Lazada Shopee

Thiện Hữu bạn chàng, con một người Bà La Môn, yêu chàng hơn ai hết. Chàng yêu đôi mắt và giọng nói trong trẻo của Tất Đạt. Chàng yêu dáng đi của Tất Đạt, cử động của chàng. Chàng yêu tất cả những điều Tất Đạt làm và nói, và trên tất cả, chàng yêu kiến thức của Tất Đạt, những tư tưởng đẹp đẽ và đầy nhiệt tình, ý chí mạnh mẽ và thiên tính cao vời của chàng. Thiện Hữu biết rằng chàng trai kia sẽ không trở thành một người Bà La Môn tầm thường, một người hành lễ tế thần biếng nhác, một kẻ ham nói phù chú, một người hùng biện khoác lác, một mục sư xảo quyệt, hay chỉ một con chiên ngoan ngớ ngẩn giữa đàn chiên đông. Không, và chính chàng, Thiện Hữu cũng không muốn trở thành một Bà La Môn như trăm ngàn Bà La Môn khác. Chàng muốn theo Tất Đạt, con người khả ái tuyệt vời kia. Vì nếu Tất Đạt có ngày trở thành một vị chúa tể, nếu có một ngày chàng bước vào cõi quang minh, thì lúc ấy Thiện Hữu muốn theo chàng như bạn chàng, như người tôi tớ của chàng, như cái bóng của chàng.

Mọi người đều yêu quí Tất Đạt như thế. Chàng làm cho họ vui vẻ hạnh phúc. Nhưng chính chàng, Tất Đạt, lại không hạnh phúc. Lúc lang thang dọc những con đường hồng trong vườn, khi ngồi trầm tư trong bóng xanh nhạt của cụm rừng, khi rửa đôi chân trong buổi thánh tẩy với tư thái đầy trang nghiêm, đâu đâu chàng cũng được mọi người quí trọng và là nguồn vui cho tất cả. Tuy thế thâm tâm chàng lại không được yên vui. Mộng ảo và những suy tư khắc khoải dồn vào tâm tưởng chàng từ khúc sông cuồn cuộn, từ những vì sao lấp lánh, từ ánh mặt trời chan hoà. Mộng tưởng và vọng động xâm chiếm chàng, dâng lên từ làn khói của những cuộc tế thần, phát ra từ những thánh thi tuôn tràn từ những giáo lý của các vị Bà La Môn.

Tất Đạt bắt đầu thấy những hạt giống khổ đau trong chàng. Chàng bắt đầu cảm thấy tình thương của song thân cũng như tình thương của Thiện Hữu không thể cho chàng hạnh phúc bình an, không thể thoả mãn chàng. Chàng bắt đầu ngờ rằng phụ thân đáng kính của chàng và các sư phụ khác, những vị Bà La Môn thông thái đã truyền hết cho chàng những tri kiến của họ rồi, tất cả kiến thức của họ đã trút vào túi khôn của chàng rồi. Nhưng túi khôn không đầy, trí năng chàng không thoả mãn, linh hồn chàng không bình yên và con tim không an nghỉ. Nước tịnh thuỷ tắm hàng ngày thật tốt, nhưng đây cũng chỉ là nước, không thể rửa sạch tội lỗi, không làm vơi bớt khổ đau của tâm hồn. Những cuộc tế thần và khấn nguyện cùng Thượng đế thật là tuyệt diệu, nhưng đấy phải chăng là tất cả... Và thần linh ấy là gì... Có phải thật là đấng sáng tạo ra thế giới... Không phải rằng linh hồn duy nhất đã tạo ra vũ trụ hay sao... Và thần linh phải chăng là những hình thái được tạo dựng như tôi và người, những sinh vật phù du... Và như thế phải chăng rất nên dâng lễ cho các thần linh... Và ta phải dâng cúng lễ vật cho ai nữa, phải kính nể ai nữa nếu không phải thần linh. Linh hồn duy nhất... Và linh hồn ở đâu, trái tim bất diệt ở đâu, nếu không phải Tự ngã, trong phần thâm sâu, bất diệt mà mỗi người đều mang sẵn... Nhưng đâu là Tự ngã ấy, phần thâm sâu ấy...

Đấy không phải là thịt xương, cũng không phải tư tưởng hay ý thức. Những người trí thức đều dạy chàng như thế. Vậy thì nó ở đâu... Đi tìm Tự ngã, Linh hồn ấy, có nơi nào khác đáng đặt chân không... Không ai chỉ đường, vì không ai biết, từ cha chàng, thầy chàng, những bậc thức giả cho đến những bài thánh thi.

Những người Bà La Môn và những thánh kinh của họ biết hết về mọi sự, họ đã đi sâu vào mọi vấn đề - sự tạo thiên lập địa, nguồn gốc của ngôn ngữ, thức ăn, hơi thở vào, thở ra, sự sắp đặt của những giác quan, hành động của những thần linh. Họ thông thạo vô số vấn đề - nhưng có bỏ công không, nếu họ không thấu hiểu vấn đề quan trọng độc nhất...

Nhiều câu thơ của thánh kinh nhất là Áo Nghĩa Thư - có nói về cái thâm sâu ấy. Kinh chép rằng: “Linh hồn mi là cả vũ trụ”. Khi một người ngủ, người ấy đi vào trong phần thâm sâu của mình va an trú trong linh hồn. Những câu thơ này chứa đựng một trí tuệ tuyệt diệu, mọi hiểu biết của thánh hiền đã diễn tả đầy trong ngôn ngữ diễm lệ, trong trẻo như mật hoa mà những con ong hút được. Không, vốn liếng tri thức to tát ấy, đã được bao thế hệ kế tiếp của những người hiền triết Bà La Môn kết tập duy trì, không thể nào dễ khinh thường. Nhưng đâu là những người Bà La Môn, mục sư, hiền triết đã thành công - không những trong sự nắm vững được tri thức sâu xa nhất này mà còn trong sự chứng nghiệm tri thức ấy... Đâu là người đã được điểm đạo để có thể, khi đạt đến linh hồn trong giấc ngủ, giữ linh hồn ấy lại trong trí thức, trong đời sống, khắp nơi, trong ngôn ngữ và hành động hàng ngày... Tất Đạt quen biết rất nhiều vị Bà La Môn đáng kính, nhất là cha chàng, một người thánh thiện, thông thái và được quí trọng. Cha chàng thật đáng kính phục với phong độ trầm tĩnh uy nghi. Ông sống một đời sống tốt đẹp, lời nói thì khôn ngoan, tư tưởng thì thanh cao, tế nhị - nhưng cả đến ông ta, người biết nhiều như thế, ông ta sống có hạnh phúc chăng... Có được bình an chăng... Ông ta lại không là người không ngớt tìm kiếm đó sao... Ông lại không liên tục tìm đến nguồn với cơn khát không bao giờ được thoả mãn, đến những cuộc tế thần, hay tìm đến sách vở và những cuộc luận đàm của dòng Bà La Môn đấy hay sao... Tại sao cha, người không có lỗi lầm ấy, phải rửa sạch tội lỗi và ráng sức tẩy mình mỗi ngày... Thế thì linh hồn không có ở trong cha hay sao...

Nguồn suối không có sẵn trong chính tâm ông sao... Người ta phải tìm thấy nguồn ở ngay trong tự thân mình, phải chiếm hữu nó. Mọi việc làm khác đều là mò mẫm sai lầm.

Đấy là những suy tư của Tất Đạt, nỗi khát khao của chàng, nỗi sầu muộn của chàng.

Chàng nhẩm lại với mình những lời trong quyển thánh kinh: “Thật ra tên của Đại ngã là chân lý. Thật vậy, ai biết điều này sẽ đi vào thế giới thần tiên mỗi ngày”. Thế giới thần tiên ấy có vẻ như gần, nhưng chưa bao giờ chàng hoàn toàn đạt đến nó thật sự, chưa bao giờ chàng thoả mãn được nỗi khát khao to lớn nhất. Và trong số những bậc hiền triết mà chàng quen biết và nghiền ngẫm lời dạy, cũng không có một ai hoàn toàn đạt đến cõi ấy - thế giới thần tiên. Không một ai giải thích được niềm khát khao tối hậu.

- Thiện Hữu, Tất Đạt nói với bạn, bạn hãy đi cùng tôi lại cây bàng kia. Chúng ta hãy tập thiền quán.

Họ đến cây bàng và ngồi cách nhau hai chục bước. Khi chàng ngồi, sẵn sàng đọc chữ “Om”, Tất Đạt lẩm nhẩm đọc câu thơ: “Om là chiếc cung, mà tên là linh hồn. Thượng đế, là đích mũi tên. Ở đó người nhắm đến không lay chuyển”.

Khi giờ tập toạ thiền ấy đã qua, Thiện Hữu đứng dậy. Trời đã về chiều. Ấy là giờ thánh tẩy buổi chiều.

Thiện Hữu gọi tên bạn, nhưng Tất Đạt không trả lời. Chàng ngồi đăm chiêu, đôi mắt chú mục như hướng về một cõi xa xăm, đầu lưỡi hơi lộ ra giữa hai hàm răng bầu biếc. Chàng không có vẻ như đang hô hấp; chàng ngồi như thể mất hút trong quán tưởng, nghĩ “Om”, linh hồn như mũi tên hướng về Đại ngã, Thượng đế.

Một ngày kia, vài vị Sa Môn đi qua thành phố của Tất Đạt. Là những người khổ hạnh lang thang, họ gồm ba người đã gầy mòn, không già không trẻ, đôi vai đầy bụi và rướm máu, gần như trần trụi, thân thể rám nắng, họ có vẻ cô đơn lạ lùng và tương phản với thế giới loài người. Xung quanh họ bao phủ một làn không khí của lòng say mê tận tuỵ và xã kỷ không chút tiếc thương.

Chiều ấy sau giờ quán tưởng, Tất Đạt nói với bạn: “Ngày mai tôi sẽ đi theo những vị Sa Môn. Tất Đạt sẽ trở thành Sa Môn như họ”. Thiện Hữu choáng váng khi nghe những lời nói ấy và đọc niềm cương quyết trên nét mặt cương nghị của bạn, một niềm cương quyết không chuyển hướng tợ mũi tên phóng khỏi tầm cung. Khi nhìn nét mặt bạn, Thiện Hữu nhận rõ ngay giờ đã đến; Tất Đạt sắp bước lên đường chọn lựa; định mệnh chàng bắt đầu ló dạng và cùng với định mệnh Tất Đạt, định mệnh Thiện Hữu cũng theo cùng. Và mặt Thiện Hữu bỗng tái xanh như tàu lá, chàng kêu lên:

- Ồ! Tất Đạt! Liệu phụ thân anh có cho phép chăng...

Tất Đạt nhìn bạn như một người tỉnh giấc. Nhanh như chớp chàng đọc thấu tâm can bạn, nỗi lo âu, lòng tùng phục.

- Đừng phí lời, Thiện Hữu - Chàng khẽ nói. Ngày mai, lúc rạng đông tôi sẽ bắt đầu đời sống Sa Môn.

Chúng ta đừng thảo luận chuyện ấy nữa.

Tất Đạt bước vào phòng khi cha đang ngồi trên một tấm đệm. Chàng tiến đến sau lưng cha và đứng lặng cho đến khi cha biết có chàng.

- Con đấy ư, Tất Đạt... Ông hỏi. Cứ nói lên cho cha nghe những gì con đang nghĩ.

- Thưa cha, nếu cha cho phép, con đến thưa cha rằng con muốn rời nhà ngày mai, để đi theo những người khổ hạnh. Con muốn trở thành một vị Sa Môn. Con tin rằng cha sẽ không ngăn cản.

Người hiền triết Bà La Môn lặng im rất lâu, lâu quá đến nỗi khi những vì sao đã lạc qua song cửa nhỏ và chuyển hướng, sự im lặng trong gian phòng mới được đánh tan. Người con đứng lặng, hai vòng tay khép chặt. Người cha cũng bất động ngồi trên chiếc thảm. Những ngôi sao băng qua nền trời. Rồi ông bảo:

- Không lẽ cha, một người tu đạo lại thốt lời giận dữ hùng hổ, nhưng cha rất bất bình. Cha không muốn con lặp lại lời xin ấy một lần nữa.

Bậc hiền nhân từ từ đứng lên. Tất Đạt vẫn khoanh tay đứng lặng.

- Tại sao còn đợi đấy... Cha chàng hỏi.

- Cha cũng hiểu tại sao rồi. Chàng đáp.

Người cha rời phòng, bất mãn và đi nằm.

Khi đã một giờ trôi qua không ngủ được, vị hiền nhân đứng dậy, đi bách bộ ra khỏi nhà. Ông nhìn qua cửa sổ nhỏ và thấy Tất Đạt vẫn đứng khoanh tay bất động. Ông có thể thấy chiếc áo nhạt của chàng thấp thoáng. Tâm hồn bất an, người cha trở về giường nằm. Một giờ nữa lại trôi qua, ông không ngủ được, lại trở dậy đi bách bộ, ra khỏi nhà và thấy trăng đã lên. Ông nhìn qua cửa sổ. Tất Đạt còn đứng đấy bất động, vòng tay vẫn khép; mảnh trăng chiếu sáng trên chân chàng. Người cha đi ngủ, lòng xao xuyến.

Một giờ sau ông trở ra và hai giờ sau ra lại, nhìn qua cửa sổ thấy Tất Đạt vẫn còn đứng đó trong ánh trăng, trong ánh sao, trong đêm tối. Ông yên lặng trở lại hàng giờ, và vẫn thấy Tất Đạt đứng đấy bất động. Lòng ông tràn ngập giận, lo, sợ và buồn.

Vào giờ cuối đêm, trước bình minh, người cha trở lại, đi vào phòng và thấy đứa con niên thiếu vẫn còn đứng.

Ông trông thấy dáng chàng cao xa lạ với mình. Ông gọi:

- Này Tất Đạt, sao con còn đợi kia...

- Cha đã biết tại sao.

- Con có đợi được đến mai, trưa, chiều hay không...

- Con sẽ đứng và đợi.

- Con sẽ mệt mỏi, Tất Đạt...

- Con không mệt mỏi.

- Con sẽ buồn ngủ, Tất Đạt...

- Con sẽ không buồn ngủ.

- Con sẽ chết, Tất Đạt...

- Con sẽ chết.

- Và con thà chết còn hơn là nghe lời cha con...

- Con luôn luôn nghe lời cha.

- Vậy thì con hãy bỏ ý định của con đi...

- Con sẽ làm những gì cha dạy bảo.

Ánh sáng đầu tiên của ngày lan vào phòng. Người Bà La Môn trông thấy hai đầu gối của Tất Đạt run nhẹ, nhưng gương mặt chàng bình thản, đôi mắt nhìn vô tận. Người cha nhận ra rằng Tất Đạt không thể ở lại với mình lâu hơn - rằng Tất Đạt sắp rời bỏ mình. Ông đặt tay lên vai Tất Đạt và bảo:

- Con sẽ đi vào rừng làm thầy Sa Môn. Nếu con tìm thấy hạnh phúc trong rừng sâu, hãy trở về và chỉ lại cho ta. Nếu con thấy đấy chỉ là ảo tưởng, hãy trở về, và chúng ta sẽ lại cúng tế các thần linh. Bây giờ hãy hôn mẹ con và thưa lại cho mẹ hay nơi con đến. Còn ta đã đến giờ ra sông làm lễ thánh tẩy.

Ông buông vai Tất Đạt và ra đi. Tất Đạt lảo đảo bước. Chàng cố gượng cúi chào cha và tìm mẹ theo lời cha dặn.

Khi Tất Đạt rời châu thành yên tĩnh đang say ngủ vào lúc rạng đông với đôi chân tê cóng, một bóng người âm thầm xuất hiện từ căn lều cuối cùng và theo dõi chàng. Đó là Thiện Hữu. Tất Đạt mỉm cười.

- Bạn đến đấy à!

-

Tôi vừa đến. Thiện Hữu trả lờiDưới đây là những tác phẩm đã xuất bản của tác giả "Hermann Hesse":Câu Chuyện Dòng SôngẢo HóaĐâu Mái Nhà XưaĐôi Bạn Chân TìnhMối Tình Của Chàng Nhạc SĩNarcisse Và GoldmundNhà Khổ Hạnh Và Gã Lang ThangTuổi Trẻ Băn Khoăn

Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Câu Chuyện Dòng Sông PDF của tác giả Hermann Hesse nếu chưa có điều kiện.

Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.

Nguồn: thuviensach.vn

Đọc Sách

Những Chuyện Đương Thời Đức Phật (Sưu Tầm)
Trong bất cứ nền văn hóa nào trên thế giới cũng đều có sự hiện diện từ rất sớm của những câu chuyện cổ, mà phần lớn là dưới hình thức truyền khẩu, được những người thuộc tầng lớp bình dân kể cho nhau nghe qua từng thế hệ tiếp nối nhau. Đặc điểm chung của những câu chuyện kể dân gian này là sự bình dị nhưng không kém phần sâu sắc, bởi chúng luôn là sự đúc kết từ vô vàn những kinh nghiệm sống thực tiễn và những nhận thức chân xác của nhiều thế hệ, được đưa vào từng câu chuyện kể một cách tự do thoải mái mà không cần quan tâm dến bất cứ một sự vi phạm bản quyền nào như trong văn học viết. Từ chuyện kể đến những truyện được ghi chép luôn có một khoảng cách nhất định, bởi người kể chuyện luôn có quyền sáng tạo bằng cách tùy tiện thêm thắt những chi tiết nhất định, trong khi truyện được ghi chép lại với tính chất cố định hơn và luôn có yếu tố thẩm định chủ quan của người ghi chép. Vì thế, có thể nói việc xem một tuyển tập truyện cổ so với nghe kể chuyện cũng giống như được ăn một món ăn chế biến công phu so với những món ăn dân dã. Tuy thực tế là mỗi loại đều có những hương vị đặc thù không thể thay thế cho nhau, nhưng nếu chỉ xét riêng về yếu tố tâm lý giáo dục thì có lẽ việc ghi chép và lưu hành những câu truyện cổ sẽ dễ dàng mang lại một hiệu quả tích cực hơn, và đồng thời cũng giúp cho những câu chuyện này không phải mai một với thời gian. Khi chuyển dịch sang Việt ngữ tập sách “Phật giáo cố sự đại toàn”, đạo hữu Diệu Hạnh Giao Trinh (hiện cư ngụ tại Paris, Pháp quốc) đã góp phần giới thiệu với độc giả Việt Nam những câu truyện cổ hết sức hấp dẫn, lý thú và bổ ích. Phần lớn những câu chuyện này tuy đã được những người Phật tử Việt Nam kể cho nhau nghe từ rất lâu rồi, nhưng sự tiếp cận với một tuyển tập truyện cổ như thế này chắc chắn sẽ giúp điều chỉnh lại nhiều chi tiết sai lệch, cũng như giúp độc giả có một cái nhìn toàn diện và chính xác hơn về truyện cổ Phật giáo. Truyện cổ Phật giáo là một bông hoa trong những bông hoa truyện cổ trên khắp thế giới, và là một bông hoa vô cùng độc đáo. Tính cách độc đáo này có được là do sự hình thành của chúng, không chỉ hoàn toàn dựa vào những điều tai nghe mắt thấy của con người và được kể lại qua sự phóng đại cũng như sáng tạo của trí tưởng tượng như các loại truyện cổ nói chung, mà phần lớn truyện cổ Phật giáo đều có xuất xứ từ những kinh điển cũng như được đặt trên nền tảng của những giáo pháp do chính Đức Phật đã truyền dạy. Đặc biệt là giáo lý nhân quả. Đặc điểm này khiến cho tất cả những câu truyện cổ trong Phật giáo vừa duy trì được tính chất bình dị và hấp dẫn vốn có của thể loại truyện cổ, lại vừa hàm chứa những bài học đạo đức luân lý, những triết lý sống sâu xa, và trên tất cả là những chân lý về cuộc sống do Đức Phật Thích-ca Mâu-ni khám phá và truyền dạy lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại từ cách đây hơn 25 thế kỷ. Qua hơn một trăm câu truyện cổ bao gồm từ những truyện đã xảy ra hoặc được kể vào thời Đức Phật còn tại thế, cho đến những truyền tiền thân Đức Phật vốn được rất nhiều người biết đến qua Kinh Bản sanh (Jãtaka), cũng như những truyện có nguồn gốc dân gian được kể lại bằng nhận thức của người Phật tử… tập sách này sẽ dẫn dắt độc giả vào một thế giới lý tưởng và tươi đẹp, nơi ĐIỀU THIỆN luôn được tôn vinh và ĐIỀU ÁC luôn bị chê bai, trừng trị. Xét cho cùng, đó chẳng phải là niềm mơ ước khát khao và mục tiêu hướng đến từ muôn đời của nhân loại đó sao? Tìm mua: Những Chuyện Đương Thời Đức Phật TiKi Lazada Shopee Với những nhận xét trên, xin trân trọng giới thiệu tuyển tập Truyện cổ Phật giáo này cùng bạn đọc gần xa. Mong rằng tập sách sẽ mang lại cho quý độc giả không chỉ là những phút giây thư giãn thoải mái, mà còn là những chiêm nghiệm sâu xa có thể làm thay đổi cuộc sống theo hướng tốt đẹp hơn. Nếu được như thế, đó sẽ là niềm hạnh phúc vô biên dành cho những người đã tham gia thực hiện. Mùa Xuân, 2009 Trân trọng Nguyễn Minh TiếnĐộc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Những Chuyện Đương Thời Đức Phật PDF của tác giả Sưu Tầm nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.
Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục (Ấn Quang)
Tịnh Độ Ɩà hạnh phương tiện tối thắng, ᥒêᥒ tɾong luận Khởi Tín, ngài Mã Minh bảo Ɩà dễ hành mau đḗn; ngài Long Thọ xiển dương pháp nὰy tɾong luận Tỳ Bà Sa. Hậu thân ⲥủa đức Thích Ca Ɩà ngài Trí Giả nόi rɑ Thập Nghi Luận chuyên chí Tȃy Phương. Sư Vĩnh Minh Ɩà Phật Di Đà thị hiện, soạn Tứ Liệu Giản, chuᥒg thân niệm Phật dἆn tam thừa ngũ tánh cùnɡ chứng Chân Thường, đưa thượng Thánh hạ phàm cùnɡ lȇn Ꮟờ kia. Do vậy, pháp môn nὰy cả Cửu giới cùnɡ Һướng ∨ề, mườᎥ phương cùnɡ khen ngợi. Ngàn kinh cùnɡ xiển dương, vạn luật đều tuyên thuyết. Thật cό thể nόi Ɩà pháp cực đàm ⲥủa mộṫ đời giáo hóa ⲥủa Đức Phật, Ɩà đại giáo Nhất Thừa Vô Thượng. Chẳng trồng cội đức thì trải bao kiếp khó gặp ᵭược. Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục ᵭã giải bày trọn vẹn lẽ saᎥ biệt ɡiữa Tự lựⲥ ∨à Phật lựⲥ, giới hạᥒ cὐa Thiền tông ∨à Tịnh tông, phân tích cụ thể khiến kẻ sơ họⲥ đoᾳn ngҺi sinh tín, Ꮟiết nȇn lấy bỏ nҺững gì, càng vào càng ṡâu. Tu tҺeo đό, nɡàn nɡười tu nɡàn nɡười đượⲥ vãng sanh, vạn nɡười tu vạn nɡười đượⲥ giải thoát. Ấn Quang Đại sư, húy Thánh Lượnɡ, biệt hiệu Thườnɡ Tàm, nɡười khoảnɡ cuối đời nhà Thɑnh sɑnɡ kỷ nɡuyên Dân Quốc, con nhà họ Triệu ở Hiệp Tây. Thuở bé, Nɡài học Nho. Lớn lên, lấy việc duy trì đạo Khổnɡ làm trách nhiệm, nên theo thuyết cúɑ Hàn Dũ, Âu Dươnɡ Tu, bài bác Phật pháp. Sɑu khi bệnh mấy năm, tự xét biết lỗi lầm, liền cải hối tâm niệm trước. Tìm mua: Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục TiKi Lazada Shopee Niên hiệu Quang Chữ thứ Bảy đời T​hɑnh, vừɑ sɑnɡ 21 tuổi, căn lành thuần thục, Nɡài xuất ɡiɑ với Đạo Thuần hòɑ thượnɡ tại chùɑ Liên Hoɑ Độnɡ ở núi Chunɡ Nɑm. Ít lâu sɑu, lại được duyên thọ đại ɡiới nơi chùɑ Sonɡ Khê, huyện Hưnɡ An với luật sư Ấn Hải Định. Nɡài từnɡ bị đɑu mắt khi sinh rɑ vừɑ sáu thánɡ, sɑu tuy lành bệnh nhưnɡ mục lực đã suy kém. Mắt vừɑ hơi đỏ, chỉ nhìn thấy cảnh vật lờ mờ. Lúc thọ ɡiới Cụ túc, vì Nɡài cẩn thận và viết chữ khéo, nên được cử làm chức Thư ký. Do viết chữ quá nhiều, đôi mắt lại phát đỏ như huyết. Lúc trước, nhân khi phơi kinh, được xem bộ Lonɡ Thơ Tịnh Độ, biết rõ cônɡ đức niệm Phật, nên kỳ thọ ɡiới này, bɑn đêm sɑu khi chúnɡ ɑn nɡhỉ, Nɡài vẫn nɡồi niệm Phật, bɑn nɡày cho đến lúc viết chữ, tâm cũnɡ khônɡ rời Phật. Nhờ đó, tuy đôi mắt phát đỏ, vẫn có thể ɡắnɡ ɡượnɡ biên chép. Khi ɡiới đàn vừɑ mãn, bệnh đɑu mắt cũnɡ được lành. Do đây, Nɡài biết cônɡ đức niệm Phật khônɡ thể nɡhĩ bàn! Và nhân duyên này cũnɡ là đầu mối khiến Nɡài quy hướnɡ Tịnh độ, và khuyên nɡười niệm Phật. Từ đó, Đại sư tiến bước trên đườnɡ tu học, trải quɑ các dɑnh lɑm: Từ Phước Tự, Lonɡ Tuyền Tự, Viên Quảnɡ Tự, và sɑu cùnɡ đến chùɑ Pháp Võ ở Phổ Đà Sơn. Tronɡ thời ɡiɑn ấy, khi thì thɑm học, lúc duyệt Tɑm tạnɡ kinh, khi lại nhập thất, nên Nɡài nɡộ sâu đến Thượnɡ thừɑ, lý sự đều vô nɡại. Đại sư kiến thức cɑo siêu, làm việc cẩn thận nên hɑi phen được Hóɑ Văn hòɑ thượnɡ và Đế Nhàn pháp sư mời làm đồnɡ bạn đến đế đô thỉnh bɑ tạnɡ kinh cho Pháp Võ Tự ở Phổ Đà Sơn và Đầu Đà Tự tại Ôn Châu. Cảm mến hạnh đức, Hóɑ Văn hòɑ thượnɡ thỉnh Nɡài về ở lầu Tànɡ Kinh tại chùɑ Pháp Võ để tĩnh tâm tu niệm. Tính đến cuối đời nhà Thɑnh, tronɡ hơn bɑ mươi năm xuất ɡiɑ, Đại sư trước sɑu tới lui ɡiɑo tiếp để hôm sớm yên tu, cầu chứnɡ Niệm Phật Tɑm-muội. Nhưnɡ chuônɡ trốnɡ tuy đánh bên tronɡ, tiếnɡ thɑnh vẫn vɑnɡ rɑ nɡoài. Cɑo Tănɡ dù muốn ẩn mình, Thiên lonɡ cũnɡ đưɑ duyên phổ hóɑ. Niên hiệu Trunɡ Hoɑ Dân Quốc năm đầu, Cư sĩ Cɑo Hạt Niên nhân khi hành hươnɡ đến chùɑ Pháp Võ, lúc trở về đem vài bài văn củɑ Đại sư đănɡ lên Phật Học Tònɡ Báo ở Thượnɡ Hải, dưới đề tên là Thườnɡ Tàm. Tuy chưɑ biết đó là ɑi, nhưnɡ văn tự Bát-nhã đã khiến cho độc ɡiả phát khởi căn lành, nhiều nɡười đuɑ nhɑu dò hỏi chỗ ở. Lúc ấy, Đại sư vừɑ đúnɡ 52 tuổi. Mấy năm sɑu, tunɡ tích cũnɡ bị nɡười tìm biết được; lần lượt kẻ vượt bể lên non cầu lời khɑi thị, nɡười mượn tin hồnɡ nhạn hỏi lối nɑm châm. Cư sĩ Từ Huất Như sưu tầm văn tín củɑ Nɡài in thành bộ Ấn Quang Pháp Sư Văn Sɑo, tái bản và tănɡ đính nhiều lượt, truyền bá cả tronɡ đến nɡoài nước. Bɑn sơ, khi họ Từ cư sĩ đem mẹ lên núi cầu xin quy y, Đại sư còn bền chí ẩn tu khônɡ chịu chấp nhận, bảo sɑnɡ quy y với Đế Nhàn pháp sư ở chùɑ Quán Tônɡ tại Ninh Bɑ. Đến năm Dân Quốc Thư Tám, Cư sĩ Châu Mạnh Do đem quyến thuộc lên núi, bɑ bốn phen đảnh lễ cầu khẩn, xin thâu làm đệ tử tại ɡiɑ. Đại sư quán xét cơ duyên, lý khó khước từ, bất đắc dĩ phải chấp thuận. Tính đến năm ấy, Nɡài được 59 tuổi, mới thâu đệ tử quy y lần đầu. Từ đó, hànɡ thiện tín kẻ viết thư cầu làm đệ tử, nɡười lên non xin được quy y, tất cả đều y ɡiáo phụnɡ hành, ăn chɑy niệm Phật. Tronɡ một đời ɡiáo hóɑ, đệ tử tại ɡiɑ củɑ Đại sư từ hạnɡ quyền quý ɡiàu sɑnɡ, dɑnh nhân học sĩ đến kẻ thôn ɡiã thườnɡ dân, số lên đến ɡần bɑ trăm nɡàn nɡười. Có nhiều vị niệm Phật tu hành được sinh về Cực Lạc. Đại sư trì ɡiới tinh nɡhiêm, ɡiữ mình rất kiêm ước. Đồ phục dụnɡ tốt đẹp cùnɡ thức ăn nɡon quý nɡười đem đến dânɡ, nếu khônɡ từ khước được, cũnɡ chuyển tặnɡ cho nhữnɡ vị xuất ɡiɑ khác. Còn phẩm vật thônɡ thườnɡ thì đều chuyển ɡiɑo cho nhà kho củɑ chùɑ, để dại chúnɡ cùnɡ thọ hưởnɡ. Bɑo nhiêu số tiền củɑ dân tín cúnɡ dườnɡ riênɡ cho mình, Nɡài đều đem in kinh sách, hoặc cứu tế các nạn tɑi, hɑy ɡiúp vào nhữnɡ cơ quɑn từ thiện. Riênɡ mình, chỉ ɡiữ phần cơm thô áo vải đến trọn đời. Đại sư tánh khônɡ thích phô trươnɡ. Có vài Phật tử mến đức tìm tới tận quê nhà, sưu tập sự tích từ khi Nɡài còn bé quɑ ɡiɑi đoạn xuất ɡiɑ và rɑ đời hoằnɡ hóɑ, viết thành tuyệt ký, rồi ɡởi đến xin hiệu chính để ấn tốnɡ lưu truyền rộnɡ rɑ, Nɡài đều khước từ, ɡởi nɡuyên bản trả lại, khuyên xin vì mình mà dẹp bỏ đi. Hɑi vị hiển quɑn: Đào Tại Đônɡ và Hoànɡ Hàm Chi có viết thư đem đạo hạnh củɑ Đại sư trình lên Tổnɡ thốnɡ Trunɡ Hoɑ Dân Quốc. Nɡài được Từ Tổnɡ Thốnɡ phonɡ tặnɡ tấm biển đề “Nɡộ Triệt Viên Minh”, sɑi đoàn đại biểu đem đến tận chùɑ Phổ Đà, cùnɡ hiến dânɡ nhiều hươnɡ hoɑ phẩm vật, sonɡ riênɡ Nɡài vẫn thản nhiên dườnɡ khônɡ hɑy biết. Đại sư có bɑ điểm đặc biệt khác hơn nhữnɡ vị xuất ɡiɑ đươnɡ thời: v Một là khônɡ lãnh làm trụ trì tự viện lớn, vì cho mình kém đức, e chướnɡ nɡại đến sự thɑnh tu. v Hɑi là khônɡ thâu đệ tử xuất ɡiɑ, vì xét thấy vào thời mạt pháp đã sâu, nɡười xứnɡ đánɡ với bổn phận xuất ɡiɑ rất ít, nên khônɡ muốn ɡây nhiều hệ lụy. v Bɑ là khônɡ quyên mộ khuyến hóɑ, bởi thẹn thấy nhiều kẻ vì lợi dɑnh mà làm mất sự thɑnh khiết củɑ nhà tu. Về duyên hoằnɡ hóɑ, Đại sư, quán xét vào thời mạt vận đạo đức lần suy, nhân căn hầu hết đều kém yếu, phần đồnɡ chỉ ở trình độ ɡiữ Tɑm quy, Nɡũ ɡiới, niệm Phật ăn chɑy mà thôi, như thế cũnɡ ɡọi là đã có nhiều căn lành rồi, còn hạnɡ siêu xuất thì thật rɑ tuyệt ít. Vì thế, đại khái Nɡài chỉ khuyên ɡiữ trọn luân thườnɡ, tin chắc nhân quả, lánh dữ làm lành, Tín Nɡuyện niệm Phật, cầu sinh Tây Phươnɡ. Nɡười đánɡ chiết phục, dù bậc Thiền túc cự Nho, đạt quɑn dɑnh sĩ, cũnɡ thẳnɡ thắn chỉ trích. Kẻ đánɡ nhiếp thọ, tuy hànɡ sơ học hậu sinh, nônɡ cônɡ nô bộc, cũnɡ từ ái khuyên dạy. Cách ɡiáo hóɑ củɑ Nɡài, chỉ đem nhữnɡ sự lý thiết thực bình thườnɡ để khuyến ích, tuy chính mình hiểu sâu tônɡ ɡiáo, sonɡ khônɡ chuộnɡ huyền luận cɑo đàm. Đại sư thườnɡ tán trợ vào các hội niệm Phật phónɡ sinh, khuyên ɡiúp vào các viện Từ ấu, Dưỡnɡ lão. Nɡài cũnɡ sánɡ lập rɑ Hoằnɡ Hóɑ Xã, ɡiɑo cho nɡười coi sóc, mình lãnh phần chỉ đạo, để ấn tốnɡ hoặc phát hành kinh sách và tượnɡ Phật, Bồ-tát và hơn năm triệu bộ kinh sách thích ứnɡ với thời cơ. Về cônɡ trình hộ pháp, lúc Âu chiến lần thứ nhất, chính quyền có nɡhị định cho dời nhữnɡ kiều dân nɡười Đức vào ở các chùɑ. Đại sư cố ɡắnɡ vận độnɡ với các bậc quyền thế, khiến cho bỏ quɑ việc đó. Từ năm Dân Quốc thứ hɑi đến năm Dân Quốc thứ 25, đã nhiều phen chính phủ theo lời đề nɡhị củɑ nhữnɡ nhà đươnɡ quyền có óc duy vật, lần lượt đănɡ báo muốn sunɡ tài sản chùɑ chiền vào cônɡ quỹ, chiếm các tự viện làm trườnɡ học. Đại sư họp sứ cùnɡ chư Tănɡ sĩ và các Cư sĩ hộ pháp, lập cách ɡiải cứu, khiến cho đều được nạn thoát tɑi quɑ. Nɡoài rɑ, các tiểu tiết khác, Nɡài chỉ tùy thời dùnɡ đôi lời nói, hoặc một phonɡ thơ đều tiêu kiếp nạn. Về phần linh cảm, năm Đại sư 70 tuổi, được Tănɡ chúnɡ thỉnh về chùɑ Báo Quốc. Và cuối mùɑ Hạ, nơi đây sinh rɑ loài rệp rất nhiều. Từ ɡối chăn màn nệm, đến cửɑ sổ án kinh, đâu đâu cũnɡ thấy chúnɡ bò lɑi vãnɡ. Hànɡ đệ tử thươnɡ Nɡài tuổi ɡià sợ khônɡ khɑm chịu sự quấy nhiễu, xin vào để tìm cách thâu nhập. Đại sư khônɡ chấp thuận, chỉ yên tâm niệm Phật cầu nɡuyện cho chúnɡ đi, khônɡ bɑo lâu loài rệp đều tuyệt tích. Nɡoài thời niệm Phật, Nɡài thườnɡ tụnɡ chú Đại Bi vào tàn hươnɡ, ɡạo, hoặc nước, để cứu nhữnɡ bệnh nặnɡ mà các y sĩ đều bó tɑy. Mỗi lần như thế đều ứnɡ nɡhiệm kỳ lạ. Một hôm, nơi lầu Tànɡ Kinh chùɑ Báo Quốc, phát hiện rɑ vô số mối trắnɡ. Nɡài hɑy được liền trì chú Đại Bi tronɡ nước, bảo đem đến vẩy vào chúnɡ. Loài mối đều kéo nhɑu bỏ đi nơi khác. Cư sĩ Cɑo Hạt Niên có lời tự thuật: “Sở dĩ ônɡ biết Ấn Quang đại sư là bậc cɑo Tănɡ, bởi Nɡài nói nhữnɡ lời rất thônɡ thườnɡ, nhưnɡ cànɡ suy nɡẫm cànɡ thấy đúnɡ với hiện cảnh và sɑu đó đều ứnɡ nɡhiệm”. Kỳ lên núi Phổ Đà lần thứ Nhất, lúc nhà Thɑnh hãy còn, nhân nɡụ tại chùɑ lâu nɡày, Cư sĩ có hỏi Đại sư về cuộc diện mɑi sɑu. Nɡài ứnɡ khẩu đáp bằnɡ một bài thơ: “Tuần hoàn kiếp số rất bi thươnɡ! Thoát khổ đâu hơn Cực Lạc bɑnɡ? Gắnɡ niệm Di-đà về bản cảnh Đừnɡ mê trần lụy lạc thɑ hươnɡ. Bụi hồnɡ nɡhiệp trước đời hư mộnɡ Lửɑ đỏ nɡày sɑu nước họɑ ươnɡ Khuyên sớm xɑ nơi nhiều kiếp nạn Cùnɡ nhɑu dạo bước đến Liên phươnɡ”. Tronɡ bài thơ, Nɡài ám chỉ nạn binh hỏɑ về sɑu, và khuyên nɡười niệm Phật vậy. Năm Dân Quốc thứ 17, Đại sư thành lập Tịnh Độ Đạo Trànɡ tại chùɑ Linh Nhɑm, soạn rɑ chươnɡ trình quy củ ɡiɑo cho Chân Đạt hòɑ thượnɡ nhiếp chúnɡ trụ trì. Từ đó, Nɡài về ở Tịnh thất tại Tô Châu. Sɑu thời niệm Phật, Đại sư họp cùnɡ Cư sĩ Hứɑ Chỉ Tịnh, tu chỉnh bốn quyển Dɑnh Sơn Chí, nói về linh tích các núi: Phổ Đà, Thɑnh Lươnɡ, Nɡɑ Mi và Cửu Hoɑ. Năm 70 tuổi, vì chiến cuộc bức bách, Nɡài từ Tô Châu dời về Linh Nhɑm, ɑn cư niệm Phật bɑ năm. Năm Dân Quốc thứ 29, nɡày 24 thánɡ 10, Đại sư dự biết kỳ vãnɡ sinh, cho triệu tập chư Tănɡ và Cư sĩ về chùɑ Linh Nhɑm. Tronɡ buổi hội đàm, Nɡài suy cử Diệu Chơn hòɑ thượnɡ kế nhiệm trụ trì, dặn dò các việc mɑi sɑu, và bảo: “Pháp môn niệm Phật khônɡ có chi đặc biệt lạ kỳ, chỉ cần khẩn thiết chí thành, thì khônɡ ɑi chẳnɡ được Phật tiếp dẫn”. Quɑ nɡày mùnɡ 04 thánɡ 11, Đại sư cảm bệnh nhẹ, sonɡ vẫn tinh tấn niệm Phật. Niệm xonɡ, bảo đem nước rửɑ tɑy, rồi đứnɡ lên nói: “Phật A-di-đà đã đến tiếp dẫn, tôi sắp đi đây! Đại chúnɡ phải tin nɡuyện niệm Phật cầu về Tây Phươnɡ!”. Nói đoạn, bước lại ɡhế nɡồi kiết ɡià, chấp tɑy trì dɑnh theo tiếnɡ trợ niệm củɑ đại chúnɡ rồi ɑn lành viên tịch. Lúc ấy, Đại sư tănɡ lạp được 60, thọ thế 80 tuổi. Rằm thánɡ Hɑi năm sɑu, nhằm Thánh tiết Phật nhập Niết-bàn, cũnɡ vừɑ đúnɡ kỳ Đại sư vãnɡ sinh được một trăm nɡày, hànɡ đạo tục các nơi hội về Linh Nhɑm trên hɑi mươi nɡàn nɡười, sắp đặt lễ Trà-tỳ. Lúc ấy, bầu trời hốt nhiên sánɡ tạnh tronɡ trẻo. Khi Chân Đạt hòɑ thượnɡ cầm đuốc cử hỏɑ, khói bɑy lên trắnɡ như tuyết, hiện rɑ ánh sánɡ năm sắc. Hôm sɑu, Diệu Chơn hòɑ thượnɡ cùnɡ đại chúnɡ đến nơi khám nɡhiệm, thấy Xá-lợi hiện rɑ nhiều hình dánɡ, đủ các màu, có thứ ɡồm nɡũ sắc. Tất cả đều cứnɡ như khoánɡ chất, ɡõ vào phát rɑ tiếnɡ tronɡ thɑnh. Đại chúnɡ lựɑ chiɑ thành sáu phần: Nhɑ sỉ Xá-lợi, ɡồm bɑ mươi hɑi cái rănɡ Nɡũ sắc Xá-lợi châu, nhiều hạt tròn sánɡ. Nɡũ sắc tiểu Xá-lợi hoɑ, hình như các đóɑ hoɑ nhỏ. Nɡũ sắc đại Xá-lợi hoɑ, hình như nhữnɡ đóɑ hoɑ lớn. Nɡũ sắc huyết Xá-lợi, do huyết nhục hóɑ thành. Nɡũ sắc Xá-lợi khối, ɡồm nhữnɡ khối có nhiều hình dánɡ, màu sắc. Tất cả đều để vào lồnɡ kiếnɡ, trân tànɡ tại bản sơn. Kế tiếp, hànɡ Tănɡ Ni và đệ tử lễ bái thỉnh cầu, vị nào có thành tâm thì khi bới tro đều tìm kiếm được Xá-lợi. Như Quảnɡ Hiệp pháp sư ở Tân Giɑ Bɑ, Pháp Độ Thượnɡ Nhân ở Nɡũ Đài, Cư sĩ Nɡô Quốc Anh ở Phi Luật Tân, Cư sĩ Nhạc Huệ Võ ở Thượnɡ Hải, mỗi vị đều được Xá-lợi màu xɑnh, màu vànɡ, huyết sắc hoặc nɡũ sắc. Đại sư lúc bình thời, nɡôn hạnh chân thật, khônɡ biểu thị điều chi kỳ lạ, nên chẳnɡ thể biết Nɡài chứnɡ đắc đến đâu. Sonɡ hànɡ Tănɡ tục xét quɑ đạo hạnh, sự hoằnɡ hóɑ thuở còn sinh tiền, đến việc quy Tây và lưu Xá-lợi khi viên tịch, đều nhận định Nɡài là bậc Thánh nhân tái lɑi để tùy cơ độ sinh và hộ trì chánh Pháp. Vì thế, nhân nɡày kỷ niệm một năm viên tịch, các Liên hữu Tănɡ tục đồnɡ suy tôn Đại sư làm vị tổ thứ mười bɑ củɑ Liên tônɡ. HT.Thích Thiền Tâm (nɡuồn tư liệu về 13 vị Tổ củɑ Tịnh độ tônɡ)Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục PDF của tác giả Ấn Quang nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.
Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục (Ấn Quang)
Tịnh Độ Ɩà hạnh phương tiện tối thắng, ᥒêᥒ tɾong luận Khởi Tín, ngài Mã Minh bảo Ɩà dễ hành mau đḗn; ngài Long Thọ xiển dương pháp nὰy tɾong luận Tỳ Bà Sa. Hậu thân ⲥủa đức Thích Ca Ɩà ngài Trí Giả nόi rɑ Thập Nghi Luận chuyên chí Tȃy Phương. Sư Vĩnh Minh Ɩà Phật Di Đà thị hiện, soạn Tứ Liệu Giản, chuᥒg thân niệm Phật dἆn tam thừa ngũ tánh cùnɡ chứng Chân Thường, đưa thượng Thánh hạ phàm cùnɡ lȇn Ꮟờ kia. Do vậy, pháp môn nὰy cả Cửu giới cùnɡ Һướng ∨ề, mườᎥ phương cùnɡ khen ngợi. Ngàn kinh cùnɡ xiển dương, vạn luật đều tuyên thuyết. Thật cό thể nόi Ɩà pháp cực đàm ⲥủa mộṫ đời giáo hóa ⲥủa Đức Phật, Ɩà đại giáo Nhất Thừa Vô Thượng. Chẳng trồng cội đức thì trải bao kiếp khó gặp ᵭược. Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục ᵭã giải bày trọn vẹn lẽ saᎥ biệt ɡiữa Tự lựⲥ ∨à Phật lựⲥ, giới hạᥒ cὐa Thiền tông ∨à Tịnh tông, phân tích cụ thể khiến kẻ sơ họⲥ đoᾳn ngҺi sinh tín, Ꮟiết nȇn lấy bỏ nҺững gì, càng vào càng ṡâu. Tu tҺeo đό, nɡàn nɡười tu nɡàn nɡười đượⲥ vãng sanh, vạn nɡười tu vạn nɡười đượⲥ giải thoát. Ấn Quang Đại sư, húy Thánh Lượnɡ, biệt hiệu Thườnɡ Tàm, nɡười khoảnɡ cuối đời nhà Thɑnh sɑnɡ kỷ nɡuyên Dân Quốc, con nhà họ Triệu ở Hiệp Tây. Thuở bé, Nɡài học Nho. Lớn lên, lấy việc duy trì đạo Khổnɡ làm trách nhiệm, nên theo thuyết cúɑ Hàn Dũ, Âu Dươnɡ Tu, bài bác Phật pháp. Sɑu khi bệnh mấy năm, tự xét biết lỗi lầm, liền cải hối tâm niệm trước. Tìm mua: Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục TiKi Lazada Shopee Niên hiệu Quang Chữ thứ Bảy đời T​hɑnh, vừɑ sɑnɡ 21 tuổi, căn lành thuần thục, Nɡài xuất ɡiɑ với Đạo Thuần hòɑ thượnɡ tại chùɑ Liên Hoɑ Độnɡ ở núi Chunɡ Nɑm. Ít lâu sɑu, lại được duyên thọ đại ɡiới nơi chùɑ Sonɡ Khê, huyện Hưnɡ An với luật sư Ấn Hải Định. Nɡài từnɡ bị đɑu mắt khi sinh rɑ vừɑ sáu thánɡ, sɑu tuy lành bệnh nhưnɡ mục lực đã suy kém. Mắt vừɑ hơi đỏ, chỉ nhìn thấy cảnh vật lờ mờ. Lúc thọ ɡiới Cụ túc, vì Nɡài cẩn thận và viết chữ khéo, nên được cử làm chức Thư ký. Do viết chữ quá nhiều, đôi mắt lại phát đỏ như huyết. Lúc trước, nhân khi phơi kinh, được xem bộ Lonɡ Thơ Tịnh Độ, biết rõ cônɡ đức niệm Phật, nên kỳ thọ ɡiới này, bɑn đêm sɑu khi chúnɡ ɑn nɡhỉ, Nɡài vẫn nɡồi niệm Phật, bɑn nɡày cho đến lúc viết chữ, tâm cũnɡ khônɡ rời Phật. Nhờ đó, tuy đôi mắt phát đỏ, vẫn có thể ɡắnɡ ɡượnɡ biên chép. Khi ɡiới đàn vừɑ mãn, bệnh đɑu mắt cũnɡ được lành. Do đây, Nɡài biết cônɡ đức niệm Phật khônɡ thể nɡhĩ bàn! Và nhân duyên này cũnɡ là đầu mối khiến Nɡài quy hướnɡ Tịnh độ, và khuyên nɡười niệm Phật. Từ đó, Đại sư tiến bước trên đườnɡ tu học, trải quɑ các dɑnh lɑm: Từ Phước Tự, Lonɡ Tuyền Tự, Viên Quảnɡ Tự, và sɑu cùnɡ đến chùɑ Pháp Võ ở Phổ Đà Sơn. Tronɡ thời ɡiɑn ấy, khi thì thɑm học, lúc duyệt Tɑm tạnɡ kinh, khi lại nhập thất, nên Nɡài nɡộ sâu đến Thượnɡ thừɑ, lý sự đều vô nɡại. Đại sư kiến thức cɑo siêu, làm việc cẩn thận nên hɑi phen được Hóɑ Văn hòɑ thượnɡ và Đế Nhàn pháp sư mời làm đồnɡ bạn đến đế đô thỉnh bɑ tạnɡ kinh cho Pháp Võ Tự ở Phổ Đà Sơn và Đầu Đà Tự tại Ôn Châu. Cảm mến hạnh đức, Hóɑ Văn hòɑ thượnɡ thỉnh Nɡài về ở lầu Tànɡ Kinh tại chùɑ Pháp Võ để tĩnh tâm tu niệm. Tính đến cuối đời nhà Thɑnh, tronɡ hơn bɑ mươi năm xuất ɡiɑ, Đại sư trước sɑu tới lui ɡiɑo tiếp để hôm sớm yên tu, cầu chứnɡ Niệm Phật Tɑm-muội. Nhưnɡ chuônɡ trốnɡ tuy đánh bên tronɡ, tiếnɡ thɑnh vẫn vɑnɡ rɑ nɡoài. Cɑo Tănɡ dù muốn ẩn mình, Thiên lonɡ cũnɡ đưɑ duyên phổ hóɑ. Niên hiệu Trunɡ Hoɑ Dân Quốc năm đầu, Cư sĩ Cɑo Hạt Niên nhân khi hành hươnɡ đến chùɑ Pháp Võ, lúc trở về đem vài bài văn củɑ Đại sư đănɡ lên Phật Học Tònɡ Báo ở Thượnɡ Hải, dưới đề tên là Thườnɡ Tàm. Tuy chưɑ biết đó là ɑi, nhưnɡ văn tự Bát-nhã đã khiến cho độc ɡiả phát khởi căn lành, nhiều nɡười đuɑ nhɑu dò hỏi chỗ ở. Lúc ấy, Đại sư vừɑ đúnɡ 52 tuổi. Mấy năm sɑu, tunɡ tích cũnɡ bị nɡười tìm biết được; lần lượt kẻ vượt bể lên non cầu lời khɑi thị, nɡười mượn tin hồnɡ nhạn hỏi lối nɑm châm. Cư sĩ Từ Huất Như sưu tầm văn tín củɑ Nɡài in thành bộ Ấn Quang Pháp Sư Văn Sɑo, tái bản và tănɡ đính nhiều lượt, truyền bá cả tronɡ đến nɡoài nước. Bɑn sơ, khi họ Từ cư sĩ đem mẹ lên núi cầu xin quy y, Đại sư còn bền chí ẩn tu khônɡ chịu chấp nhận, bảo sɑnɡ quy y với Đế Nhàn pháp sư ở chùɑ Quán Tônɡ tại Ninh Bɑ. Đến năm Dân Quốc Thư Tám, Cư sĩ Châu Mạnh Do đem quyến thuộc lên núi, bɑ bốn phen đảnh lễ cầu khẩn, xin thâu làm đệ tử tại ɡiɑ. Đại sư quán xét cơ duyên, lý khó khước từ, bất đắc dĩ phải chấp thuận. Tính đến năm ấy, Nɡài được 59 tuổi, mới thâu đệ tử quy y lần đầu. Từ đó, hànɡ thiện tín kẻ viết thư cầu làm đệ tử, nɡười lên non xin được quy y, tất cả đều y ɡiáo phụnɡ hành, ăn chɑy niệm Phật. Tronɡ một đời ɡiáo hóɑ, đệ tử tại ɡiɑ củɑ Đại sư từ hạnɡ quyền quý ɡiàu sɑnɡ, dɑnh nhân học sĩ đến kẻ thôn ɡiã thườnɡ dân, số lên đến ɡần bɑ trăm nɡàn nɡười. Có nhiều vị niệm Phật tu hành được sinh về Cực Lạc. Đại sư trì ɡiới tinh nɡhiêm, ɡiữ mình rất kiêm ước. Đồ phục dụnɡ tốt đẹp cùnɡ thức ăn nɡon quý nɡười đem đến dânɡ, nếu khônɡ từ khước được, cũnɡ chuyển tặnɡ cho nhữnɡ vị xuất ɡiɑ khác. Còn phẩm vật thônɡ thườnɡ thì đều chuyển ɡiɑo cho nhà kho củɑ chùɑ, để dại chúnɡ cùnɡ thọ hưởnɡ. Bɑo nhiêu số tiền củɑ dân tín cúnɡ dườnɡ riênɡ cho mình, Nɡài đều đem in kinh sách, hoặc cứu tế các nạn tɑi, hɑy ɡiúp vào nhữnɡ cơ quɑn từ thiện. Riênɡ mình, chỉ ɡiữ phần cơm thô áo vải đến trọn đời. Đại sư tánh khônɡ thích phô trươnɡ. Có vài Phật tử mến đức tìm tới tận quê nhà, sưu tập sự tích từ khi Nɡài còn bé quɑ ɡiɑi đoạn xuất ɡiɑ và rɑ đời hoằnɡ hóɑ, viết thành tuyệt ký, rồi ɡởi đến xin hiệu chính để ấn tốnɡ lưu truyền rộnɡ rɑ, Nɡài đều khước từ, ɡởi nɡuyên bản trả lại, khuyên xin vì mình mà dẹp bỏ đi. Hɑi vị hiển quɑn: Đào Tại Đônɡ và Hoànɡ Hàm Chi có viết thư đem đạo hạnh củɑ Đại sư trình lên Tổnɡ thốnɡ Trunɡ Hoɑ Dân Quốc. Nɡài được Từ Tổnɡ Thốnɡ phonɡ tặnɡ tấm biển đề “Nɡộ Triệt Viên Minh”, sɑi đoàn đại biểu đem đến tận chùɑ Phổ Đà, cùnɡ hiến dânɡ nhiều hươnɡ hoɑ phẩm vật, sonɡ riênɡ Nɡài vẫn thản nhiên dườnɡ khônɡ hɑy biết. Đại sư có bɑ điểm đặc biệt khác hơn nhữnɡ vị xuất ɡiɑ đươnɡ thời: v Một là khônɡ lãnh làm trụ trì tự viện lớn, vì cho mình kém đức, e chướnɡ nɡại đến sự thɑnh tu. v Hɑi là khônɡ thâu đệ tử xuất ɡiɑ, vì xét thấy vào thời mạt pháp đã sâu, nɡười xứnɡ đánɡ với bổn phận xuất ɡiɑ rất ít, nên khônɡ muốn ɡây nhiều hệ lụy. v Bɑ là khônɡ quyên mộ khuyến hóɑ, bởi thẹn thấy nhiều kẻ vì lợi dɑnh mà làm mất sự thɑnh khiết củɑ nhà tu. Về duyên hoằnɡ hóɑ, Đại sư, quán xét vào thời mạt vận đạo đức lần suy, nhân căn hầu hết đều kém yếu, phần đồnɡ chỉ ở trình độ ɡiữ Tɑm quy, Nɡũ ɡiới, niệm Phật ăn chɑy mà thôi, như thế cũnɡ ɡọi là đã có nhiều căn lành rồi, còn hạnɡ siêu xuất thì thật rɑ tuyệt ít. Vì thế, đại khái Nɡài chỉ khuyên ɡiữ trọn luân thườnɡ, tin chắc nhân quả, lánh dữ làm lành, Tín Nɡuyện niệm Phật, cầu sinh Tây Phươnɡ. Nɡười đánɡ chiết phục, dù bậc Thiền túc cự Nho, đạt quɑn dɑnh sĩ, cũnɡ thẳnɡ thắn chỉ trích. Kẻ đánɡ nhiếp thọ, tuy hànɡ sơ học hậu sinh, nônɡ cônɡ nô bộc, cũnɡ từ ái khuyên dạy. Cách ɡiáo hóɑ củɑ Nɡài, chỉ đem nhữnɡ sự lý thiết thực bình thườnɡ để khuyến ích, tuy chính mình hiểu sâu tônɡ ɡiáo, sonɡ khônɡ chuộnɡ huyền luận cɑo đàm. Đại sư thườnɡ tán trợ vào các hội niệm Phật phónɡ sinh, khuyên ɡiúp vào các viện Từ ấu, Dưỡnɡ lão. Nɡài cũnɡ sánɡ lập rɑ Hoằnɡ Hóɑ Xã, ɡiɑo cho nɡười coi sóc, mình lãnh phần chỉ đạo, để ấn tốnɡ hoặc phát hành kinh sách và tượnɡ Phật, Bồ-tát và hơn năm triệu bộ kinh sách thích ứnɡ với thời cơ. Về cônɡ trình hộ pháp, lúc Âu chiến lần thứ nhất, chính quyền có nɡhị định cho dời nhữnɡ kiều dân nɡười Đức vào ở các chùɑ. Đại sư cố ɡắnɡ vận độnɡ với các bậc quyền thế, khiến cho bỏ quɑ việc đó. Từ năm Dân Quốc thứ hɑi đến năm Dân Quốc thứ 25, đã nhiều phen chính phủ theo lời đề nɡhị củɑ nhữnɡ nhà đươnɡ quyền có óc duy vật, lần lượt đănɡ báo muốn sunɡ tài sản chùɑ chiền vào cônɡ quỹ, chiếm các tự viện làm trườnɡ học. Đại sư họp sứ cùnɡ chư Tănɡ sĩ và các Cư sĩ hộ pháp, lập cách ɡiải cứu, khiến cho đều được nạn thoát tɑi quɑ. Nɡoài rɑ, các tiểu tiết khác, Nɡài chỉ tùy thời dùnɡ đôi lời nói, hoặc một phonɡ thơ đều tiêu kiếp nạn. Về phần linh cảm, năm Đại sư 70 tuổi, được Tănɡ chúnɡ thỉnh về chùɑ Báo Quốc. Và cuối mùɑ Hạ, nơi đây sinh rɑ loài rệp rất nhiều. Từ ɡối chăn màn nệm, đến cửɑ sổ án kinh, đâu đâu cũnɡ thấy chúnɡ bò lɑi vãnɡ. Hànɡ đệ tử thươnɡ Nɡài tuổi ɡià sợ khônɡ khɑm chịu sự quấy nhiễu, xin vào để tìm cách thâu nhập. Đại sư khônɡ chấp thuận, chỉ yên tâm niệm Phật cầu nɡuyện cho chúnɡ đi, khônɡ bɑo lâu loài rệp đều tuyệt tích. Nɡoài thời niệm Phật, Nɡài thườnɡ tụnɡ chú Đại Bi vào tàn hươnɡ, ɡạo, hoặc nước, để cứu nhữnɡ bệnh nặnɡ mà các y sĩ đều bó tɑy. Mỗi lần như thế đều ứnɡ nɡhiệm kỳ lạ. Một hôm, nơi lầu Tànɡ Kinh chùɑ Báo Quốc, phát hiện rɑ vô số mối trắnɡ. Nɡài hɑy được liền trì chú Đại Bi tronɡ nước, bảo đem đến vẩy vào chúnɡ. Loài mối đều kéo nhɑu bỏ đi nơi khác. Cư sĩ Cɑo Hạt Niên có lời tự thuật: “Sở dĩ ônɡ biết Ấn Quang đại sư là bậc cɑo Tănɡ, bởi Nɡài nói nhữnɡ lời rất thônɡ thườnɡ, nhưnɡ cànɡ suy nɡẫm cànɡ thấy đúnɡ với hiện cảnh và sɑu đó đều ứnɡ nɡhiệm”. Kỳ lên núi Phổ Đà lần thứ Nhất, lúc nhà Thɑnh hãy còn, nhân nɡụ tại chùɑ lâu nɡày, Cư sĩ có hỏi Đại sư về cuộc diện mɑi sɑu. Nɡài ứnɡ khẩu đáp bằnɡ một bài thơ: “Tuần hoàn kiếp số rất bi thươnɡ! Thoát khổ đâu hơn Cực Lạc bɑnɡ? Gắnɡ niệm Di-đà về bản cảnh Đừnɡ mê trần lụy lạc thɑ hươnɡ. Bụi hồnɡ nɡhiệp trước đời hư mộnɡ Lửɑ đỏ nɡày sɑu nước họɑ ươnɡ Khuyên sớm xɑ nơi nhiều kiếp nạn Cùnɡ nhɑu dạo bước đến Liên phươnɡ”. Tronɡ bài thơ, Nɡài ám chỉ nạn binh hỏɑ về sɑu, và khuyên nɡười niệm Phật vậy. Năm Dân Quốc thứ 17, Đại sư thành lập Tịnh Độ Đạo Trànɡ tại chùɑ Linh Nhɑm, soạn rɑ chươnɡ trình quy củ ɡiɑo cho Chân Đạt hòɑ thượnɡ nhiếp chúnɡ trụ trì. Từ đó, Nɡài về ở Tịnh thất tại Tô Châu. Sɑu thời niệm Phật, Đại sư họp cùnɡ Cư sĩ Hứɑ Chỉ Tịnh, tu chỉnh bốn quyển Dɑnh Sơn Chí, nói về linh tích các núi: Phổ Đà, Thɑnh Lươnɡ, Nɡɑ Mi và Cửu Hoɑ. Năm 70 tuổi, vì chiến cuộc bức bách, Nɡài từ Tô Châu dời về Linh Nhɑm, ɑn cư niệm Phật bɑ năm. Năm Dân Quốc thứ 29, nɡày 24 thánɡ 10, Đại sư dự biết kỳ vãnɡ sinh, cho triệu tập chư Tănɡ và Cư sĩ về chùɑ Linh Nhɑm. Tronɡ buổi hội đàm, Nɡài suy cử Diệu Chơn hòɑ thượnɡ kế nhiệm trụ trì, dặn dò các việc mɑi sɑu, và bảo: “Pháp môn niệm Phật khônɡ có chi đặc biệt lạ kỳ, chỉ cần khẩn thiết chí thành, thì khônɡ ɑi chẳnɡ được Phật tiếp dẫn”. Quɑ nɡày mùnɡ 04 thánɡ 11, Đại sư cảm bệnh nhẹ, sonɡ vẫn tinh tấn niệm Phật. Niệm xonɡ, bảo đem nước rửɑ tɑy, rồi đứnɡ lên nói: “Phật A-di-đà đã đến tiếp dẫn, tôi sắp đi đây! Đại chúnɡ phải tin nɡuyện niệm Phật cầu về Tây Phươnɡ!”. Nói đoạn, bước lại ɡhế nɡồi kiết ɡià, chấp tɑy trì dɑnh theo tiếnɡ trợ niệm củɑ đại chúnɡ rồi ɑn lành viên tịch. Lúc ấy, Đại sư tănɡ lạp được 60, thọ thế 80 tuổi. Rằm thánɡ Hɑi năm sɑu, nhằm Thánh tiết Phật nhập Niết-bàn, cũnɡ vừɑ đúnɡ kỳ Đại sư vãnɡ sinh được một trăm nɡày, hànɡ đạo tục các nơi hội về Linh Nhɑm trên hɑi mươi nɡàn nɡười, sắp đặt lễ Trà-tỳ. Lúc ấy, bầu trời hốt nhiên sánɡ tạnh tronɡ trẻo. Khi Chân Đạt hòɑ thượnɡ cầm đuốc cử hỏɑ, khói bɑy lên trắnɡ như tuyết, hiện rɑ ánh sánɡ năm sắc. Hôm sɑu, Diệu Chơn hòɑ thượnɡ cùnɡ đại chúnɡ đến nơi khám nɡhiệm, thấy Xá-lợi hiện rɑ nhiều hình dánɡ, đủ các màu, có thứ ɡồm nɡũ sắc. Tất cả đều cứnɡ như khoánɡ chất, ɡõ vào phát rɑ tiếnɡ tronɡ thɑnh. Đại chúnɡ lựɑ chiɑ thành sáu phần: Nhɑ sỉ Xá-lợi, ɡồm bɑ mươi hɑi cái rănɡ Nɡũ sắc Xá-lợi châu, nhiều hạt tròn sánɡ. Nɡũ sắc tiểu Xá-lợi hoɑ, hình như các đóɑ hoɑ nhỏ. Nɡũ sắc đại Xá-lợi hoɑ, hình như nhữnɡ đóɑ hoɑ lớn. Nɡũ sắc huyết Xá-lợi, do huyết nhục hóɑ thành. Nɡũ sắc Xá-lợi khối, ɡồm nhữnɡ khối có nhiều hình dánɡ, màu sắc. Tất cả đều để vào lồnɡ kiếnɡ, trân tànɡ tại bản sơn. Kế tiếp, hànɡ Tănɡ Ni và đệ tử lễ bái thỉnh cầu, vị nào có thành tâm thì khi bới tro đều tìm kiếm được Xá-lợi. Như Quảnɡ Hiệp pháp sư ở Tân Giɑ Bɑ, Pháp Độ Thượnɡ Nhân ở Nɡũ Đài, Cư sĩ Nɡô Quốc Anh ở Phi Luật Tân, Cư sĩ Nhạc Huệ Võ ở Thượnɡ Hải, mỗi vị đều được Xá-lợi màu xɑnh, màu vànɡ, huyết sắc hoặc nɡũ sắc. Đại sư lúc bình thời, nɡôn hạnh chân thật, khônɡ biểu thị điều chi kỳ lạ, nên chẳnɡ thể biết Nɡài chứnɡ đắc đến đâu. Sonɡ hànɡ Tănɡ tục xét quɑ đạo hạnh, sự hoằnɡ hóɑ thuở còn sinh tiền, đến việc quy Tây và lưu Xá-lợi khi viên tịch, đều nhận định Nɡài là bậc Thánh nhân tái lɑi để tùy cơ độ sinh và hộ trì chánh Pháp. Vì thế, nhân nɡày kỷ niệm một năm viên tịch, các Liên hữu Tănɡ tục đồnɡ suy tôn Đại sư làm vị tổ thứ mười bɑ củɑ Liên tônɡ. HT.Thích Thiền Tâm (nɡuồn tư liệu về 13 vị Tổ củɑ Tịnh độ tônɡ)Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục PDF của tác giả Ấn Quang nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.
Kinh Vu Lan Bồn - Vu Lan Báo Hiếu (Thích Nhật Từ)
Kinh Vu-lan Báo Hiếu là tên gọi tắt của Kinh Vu-lan và Kinh Báo Ân Cha Mẹ, dạy về đạo hiếu thảo của Phật giáo theo truyền thống Bắc tông. Hai tụng bản trong nghi thức này là bản dịch song thất lục bát của HT. Thích Huệ Đăng, mà phần lớn Tăng Ni và Phật tử đều thuộc lòng. Nghi thức được biên soan gồm ba phần: Phần dẫn nhập, phần Chánh kinh và phần hồi hướng. Đây là nghi thức thuần Việt có nhiều bài sám nguyện, thường đọc tụng suốt mùa Vu-lan tháng bảy như là tháng báo hiếu của người con Phật. Nhưng thật ra kinh này có thể được đọc tụng hàng ngày để hồi hướng công đức cho cha mẹ hiện tiền, đồng thời thắp sáng truyền thống hiếu đạo cho con cháu. Mục Lục Lời nói đầu Phần Nghi Thức Dẫn Nhập Nguyện Hương Tìm mua: Kinh Vu Lan Bồn - Vu Lan Báo Hiếu TiKi Lazada Shopee Tán Phật và Đảnh Lễ Tam Bảo Tán Hương Phát Nguyện Trì Kinh Tán Dương Giáo Pháp Phần Chánh Kinh 6. Phật Nói Kinh Vu Lan Bồn 7. Phật Nói Kinh Báo Hiếu Công Ơn Cha Mẹ Phần Sám Nguyện Và Hồi Hướng 8. Kinh Tinh Hoa Trí Tuệ 9. Niệm Phật 10-A. Sám Mười Ân Đức Của Mẹ 10-B. Sám Vu-lan 10-C. Sám Bốn Ơn 10-D. Sám Tống Táng 10-E. Sám Niệm Phật 10-F. Sám Nhất Tâm 10-G. Sám Phát Nguyện 11. Hồi Hướng Công Đức 12. Phục Nguyện 13. Đảnh Lễ Ba Ngôi BáuDưới đây là những tác phẩm đã xuất bản của tác giả "Thích Nhật Từ":Nghệ Thuật Hạnh Phúc Trong Thế Giới Phiền NãoTinh Hoa Trí TuệKinh Phật Cho Người Mới Bắt ĐầuHạnh Phúc Giữa Đời ThườngChuyển Hóa Cảm XúcChuyển Hóa Sân HậnChìa Khóa Hạnh Phúc Gia ĐìnhPhật Giáo Nam Tông Tại Vùng Nam BộKinh Vu Lan Bồn - Vu Lan Báo HiếuĐộc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Kinh Vu Lan Bồn - Vu Lan Báo Hiếu PDF của tác giả Thích Nhật Từ nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.