Liên hệ: 0912 699 269  Đăng nhập  Đăng ký

Lecomte Du Noüy Và Học Thuyết Viễn Đích (Nguyễn Văn Thọ)

MỤC LỤC

Tựa của Phạm Đình Tân

Thư của Bà Mary Lecomte du Noüy

Lời nói đầu

PHẦN THỨ NHẤT: Tìm mua: Lecomte Du Noüy Và Học Thuyết Viễn Đích TiKi Lazada Shopee

THỜI ĐẠI, THÂN THẾ VÀ SỰ NGHIỆP TƯ TƯỞNG LECOMTE DU NOÜY

Chương 1: Chương dẫn nhập

- Nền văn minh hiện đại với những ưu, khuyết điểm của nó.

- Sự phân hóa, thác loạn của thế giới hiện tại.

- Giải pháp Lecomte du Noüy đối với cuộc khủng khủng hoảng hiện tại.

Chương 2: Thế kỷ 19 và thế kỷ 20

Tiết 1. Thế kỷ 19.

- Đặc điểm:

+ Những phát minh khoa học.

+ Những thực hiện kỹ nghệ.

- Các chủ nghĩa:

+ Duy vật.

+ Cơ khí

+ Duy lý

+ Thực nghiệm

+ Tất định

+ Tiến hóa

+ Sùng thượng khoa học

Tiết 2. Thế kỷ 20.

- Đặc điểm:

+ Những phát minh lớn:

* Các chất phóng xạ

* Nguyên tử lực

+ Niềm tin vào khoa học bị lung lay

+ Nền móng khoa học bị rung chuyển

+ Thuyết tương đối

+ Nguyên lý bất định của Heisenberg

+ Quan điểm Henri Poincaré và khoa học đoàn họp tại Vienne

+ Phong trào xét lại các lý thuyết khoa học, các khái niệm cơ bản toán học và lý học

+ Sự mất lòng tin của các nhà bác học đối với khoa học

+ Tri thức luận mới của thế kỷ 20.

Chương 3: Thân thế Lecomte du Noüy

- Cuộc đời Lecomte du Noüy

- Cuộc tình duyên của Lecomte du Noüy với cô Mary Bishop Harrimann

- Bà Mary Lecomte du Noüy với sự nghiệp của chồng.

- Ảnh hưởng của Taine, Renan, Heisenberg và Ch. Guye

- Các tác phẩm triết học của Lecomte du Noüy

Chương 4: Lược khảo văn phẩm và tư tưởng Lecomte du Noüy

Tiết 1. Lược khảo văn phẩm Lecomte du Noüy

Đại ý các quyển:

- Con người trước khoa học

- Tương lai tinh thần

- Phẩm giá con người

- Định mệnh con người

Tiết 2. Đại cương học thuyết và toát lược tư tưởng Lecomte du Noüy

Toát lược tư tưởng Lecomte du Noüy:

- Cuộc tiến hóa có viễn đích

- Từ bình diện hình hài sinh lý, cuộc tiến hóa đã chuyển vào hướng tâm thần

- Viễn đích của cuộc tiến hóa: Sự xuất hiện của những thần nhân

- Cố gắng và tự do rất cần thiết cho công cuộc tiến hóa

- Tôn giáo và khoa học cần cộng tác với nhau để thực hiện cuộc tiến hóa

- Thế giới đại đồng, hoàng kim mai hậu.

PHẦN THỨ HAI:

HỌC THUYẾT VIỄN ĐÍCH

Chương 1: Phê bình và nhận định về khoa học

Tiết 1. Giá trị tương đối của khoa học

Tiết 2. Những thất bại của khoa học

A. Ngẫu nhiên không giải thích được sự xuất hiện của sự sống. Chứng minh toán học.

B. Các định luật lý hóa, vật chất không đủ để giải thích các hiện tượng sinh lý

I. Nguyên lý Dương tiêu Âm trưởng của Carnot không giải thích được các hiện tượng sinh lý

II. Toán xác suất của Gibbs Boltzmann không áp dụng được vào phạm vi sinh lý

III. Các định luật lý hóa không đủ để giải thích các hiện tượng sinh lý

Tiết 3. Chấp nhận Thượng Đế là một thái độ khoa học

Chương 2: Cuộc tiến hóa vũ trụ quần sinh

Tiết 1. Cuộc tiến hóa vũ trụ và vật chất vô cơ

- Các lý thuyết liên quan đến sự xuất sinh của thái dương hệ

- Các phương pháp dùng để ước lượng tuổi tác vũ trụ và địa cầu

- Cuộc tiến hóa vô cơ

Tiết 2. Cuộc tiến hóa sinh linh

A. Cuộc tiến hóa sinh linh thật ly kỳ

B. Cuộc tiến hóa sinh vật còn đầy bí ẩn - Các vấn đề nan giải

C. Phương tiện khảo sát của chúng ta còn có nhiều khuyết điểm

D. Các thuyết tiến hóa - Nhận định tổng quát theo Lecomte du Noüy và Caullery

Chương 3: Giả thuyết viễn đích

Tiết 1. Đại cương

Các thỉnh lý và giả thuyết của Lecomte du Noüy: a/ Cần phải chấp nhận phản ngẫu nhiên hay Thượng Đế b/ Cuộc tiến hóa có chiều hướng c/ Cuộc tiến hóa đã chuyển hướng về phía nội tâm, tâm thần, từ khi con người xuất hiện d/ Viễn đích của cuộc tiến hóa: sự xuất hiện của Thần nhân

Tiết 2. Cuộc tiến hóa quần sinh bắt buộc ta chấp nhận có Thượng Đế

Tiết 3. Cuộc tiến hóa được hướng dẫn một cách tinh vi tế nhị để toàn bích hướng về một viễn đích

Tiết 4. Cuộc tiến hóa đến con người đã tiến vào bình diện óc não và nội tâm

- Chứng minh bằng những dữ kiện tiền sử

- Chứng minh bằng thánh kinh

Tiết 5. Viễn đích cuộc tiến hóa là thực hiện một giống người siêu đẳng, những thần nhân

Chứng cứ: Đã có những thần nhân siêu nhân xuất hiện trong dĩ vãng

Lý luận chứng minh con người sẽ tiến về chiều hướng tinh thần, chiều hướng thần nhân

Tiết 6. Toát lược thuyết viễn đích theo ngôn ngữ Lecomte du Noüy

Toát lược theo ba tác phẩm:

- Tương lai tinh thần

- Phẩm giá con người

- Định mệnh con người

Chương 4: Những suy luận theo nhãn quan tiến hóa và viễn đích

Tiết 1. Những suy luận và hậu quả do thuyết viễn đích xuất sinh

- Thuyết viễn đích áp dụng vào luân lý:

+ Cần phải chống lại thú tính trong con người

+ Phẩm giá con người phải vất vả mới thực hiện được

- Thuyết tiến hóa áp dụng vào đạo giáo:

+ Mê tín và chân đạo

+ Những vay mượn của Công giáo ở nơi các đạo xưa

+ Ngoại giáo và nội giáo

- Thuyết viễn đích áp dụng vào đời sống xã hội

+ Cá nhân vi quý

+ Đạo giáo, quốc gia, xã hội vi khinh

Tiết 2. Toát lược các hậu quả của thuyết viễn đích theo Lecomte du Noüy

- Hậu quả triết lý:

+ Tâm thần cần được biến thành một đối tượng của khoa học

+ Phân tách tâm thần và thể xác

- Hậu quả xã hội nhân sinh:

+ Mỗi người phải cố gắng không ngừng để tiến tới lý tưởng

+ Phải dạy dân trọng nghĩa thay vì trọng lợi. Phải cải tạo con người bên trong, thay vì cải tạo hình thức bên ngoài

+ Con người cần được hoàn toàn tự do

- Hậu quả luân lý thực hành:

+ Trở về với tinh thần Thiên Chúa giáo đồng thời tẩy trừ những tàn tích mê tín dị đoan đã xâm nhập vào Thiên Chúa giáo

+ Khoa học cần tiếp tay với đạo giáo

+ Muốn tiến hóa con người cần cố gắng

PHẦN THỨ BA:

NHẬN ĐỊNH VÀ PHÊ BÌNH

Chương 1: Nhận định về thân thế và tư tưởng Lecomte du Noüy

Tiết 1. Nhận định về thân thế và nhân cách Lecomte du Noüy

- Lecomte du Noüy con người chính trực

- Lecomte du Noüy con người say sưa lý tưởng

- Lecomte du Noüy con người yêu chuộng độc lập tự do

- Lecomte du Noüy con người yêu chuộng những gì phổ quát đại đồng

- Ý kiến của Yves Laroquer, Millikan và một nữ mục sư về quyển Định mệnh con người

Tiết 2.

A. Nhận định về tư tưởng Lecomte du Noüy - Toát lược những tư tưởng chính yếu của Lecomte du Noüy

- Tin tưởng có Thượng Đế

- Vũ trụ được cai trị bằng những định luật vĩnh cửu

- Cuộc tiến hóa sẽ tiến tới thần nhân

- Trong con người có tiềm ẩn thiên lý, thiên chân

- Đại đạo có một, tôn giáo có nhiều

- Hòa bình thái thịnh phải được xây dựng trên sự cải thiện tâm hồn của con người

B. Đối chiếu tư tưởng Lecomte du Noüy với tư tưởng các danh nhân lịch đại

Ngẫu nhiên và sự sống với hai quan niệm thuận, nghịch: a/ Nghịch: François Redi, Spallanzani, Pasteur, Lecomte du Noüy, Charles Guy. b/ Thuận: Oparin, Harold Urey, L. Miller.

- Chủ trương con người mai hậu sẽ được hiển dương của Lecomte du Noüy đối chiếu với:

+ Billy Graham

+ Isaie (Is. 65; 17-25)

+ Jérémie (Jér. 31; 31-34)

+ Thánh Paul (Romains 8; 18, 18-23) ( Cor. I: 15; 44-49).

- Quan niệm đạo tại tâm của Lecomte du Noüy đối chiếu với thánh kinh:

+ Luc (Luc 17; 20, 21)

+ Deutéronome (30; 11-14)

+ Mathieu 15; 8-9.

+ Isaie 29, 13.

+ Psaume 78, 36a.

+ Amos 5; 21-25.

+ Isaie 1, 11-16.

+ Osée 8, 11-13.

+ Galates 4, 10-11.

- Lời bình luận của Naniel Rops về tư tưởng Lecomte du Noüy

- Tư tưởng Lecomte du Noüy đối chiếu với:

+ Tinh thần Vaticano II

+ Nội dung bức thư của Đức Hồng y Ottaviani.

+ Nội dung bản phúc trình của Đức Tổng Giám Mục Lefèbre.

+ Thái độ của Lecomte du Noüy đối với Chúa Cơ Đốc, đối chiếu với thái độ của Cát Hồng đối với

Lão Tử, và của Romain Rolland đối với Ramakrishna.

+ Quan niệm đạo tại tâm của Lecomte du Noüy đối chiếu với quan niệm của:

* Bồ Đề Đạt Ma

* Các Đạo gia

* Các Nho gia

+ Quan niệm tự lực tự cường của Lecomte du Noüy đối chiếu với quan niệm Trung Dung

+ Quan niệm tu thân vi bản của Lecomte du Noüy đối chiếu với quan niệm của Đại Học

+ Định mệnh con người với quan điểm của Victor Hugo

+ Hai chiều biến hóa của tinh thần và vật chất theo quan niệm Lecomte du Noüy đối chiếu với hai chiều thuận nghịch của Hà Đồ, Lạc Thư

+ Quan niệm tam tài về con người và sự xuất hiện của thần nhân trong tương lai đối chiếu với chủ trương của các đạo giáo

Chương 2: Bình luận về thuyết tiến hóa

Tiết 1. Những cường điểm của thuyết tiến hóa

1/ Thuyết tiến hóa bành trướng mặc dù có sự chống đối của pháp lý và giáo quyền

+ Vụ án Hohn Thomas Scopes

+ Vụ án Susan Epperson

+ Tranh luận giữa Giám mục Wilberforce và Huxley

2/ Những sự thay đổi trên bình diện giáo lý của Giáo hội La mã.

+ Thông điệp của Đức Giáo Hoàng Pio XII tháng 8-1950.

+ Thông điệp Providentissimus Deus của Léon XIII.

+ Quyết định của Ủy ban nghiên cứu Thánh kinh ngày 30-6-1909

3/ Phương pháp thích nghi để giải thích Thánh kinh.

4/ Thời gian địa chất và thời gian Thánh kinh

5/ Những giả thuyết mới về thủy tổ loài người và nơi phát tích của loài người

+ Những người tiền sử

+ Những bích hoạ tiền sử

6/ Ảnh hưởng của thuyết tiến hóa đối với chính trị

+ Chủ nghĩa Lamarck đối với những người Mác xít.

+ Chủ nghĩa Darwin và các chính trị gia Tây phương.

7/ Đại đa số các nhà bác học đã công nhận thuyết tiến hóa

Tiết 2. Những nhược điểm của thuyết tiến hóa

1/ Nhược điểm của chủ trương loài nọ biến sang loài kia

+ Thiếu liên tục về phương diện cổ sinh vật học

+ Thiếu các sinh vật trung gian

+ Liên lạc tiên hậu không phải liên lạc phụ tử

2/ Nhược điểm của chủ trương vạn vật xuất sinh từ một tế bào nguyên thủy

+ Thiếu sinh vật trung gian

+ Những biến hóa nghiệm thấy thường hữu hạn

3/ Nhược điểm của thuyết di truyền tập tính

+ Phái cổ võ: Lamarck, Darwin, Herbert Spencer, Lecomte du Noüy

+ Phái đả kích: Jean Rostand, Wallace, Weismann, De Vries.

+ Lý do đả kích: Tập tính tác dụng đến hình hài (soma) chứ không đến chủng tử (germen).

Không thể nói được rằng không có cái gì bẩm sinh, mà cái gì cũng tập thành cả.

4/ Nhược điểm của thuyết đấu tranh sinh tồn, tuyển lựa tự nhiên

+ Tuyển lựa tự nhiên không sinh ra được đặc tính mới

+ Cuộc đấu tranh sinh tồn được quân bình hóa bằng năng suất sinh sản, bằng những phương pháp ẩn thân, bằng tình tương thân, tương ái, tương trợ

5/ Nhược điểm của thuyết sậu biến

+ Đa số các sậu biến thường tảo vong, yểu tử

+ Sậu biến không cát nghĩa được chiều hướng tiến hóa

6/ Thuyết tiến hóa có nhiều tranh chấp nội bộ

7/ Các nhà bác học đôi khi cũng mắc phải những lầm lẫn lớn lao, và đôi khi cũng có gian ý ngụy tạo chứng cứ.

+ Câu chuyện Bathybius Hoeckeli

+ Vụ Dawson ngụy tạo ra xương người tiền sử Piltdown

+ Vụ ngụy tạo hầu nhân Java của bác sĩ Dubois

+ Vụ ngụy tạo của Hoeckel

+ Vụ ngụy tạo chứng cứ của Paul Kammerer

8/ Các biện chứng nêu ra trong các sách giáo khoa được trình bày một cách rất khéo léo, bằng cách tung ra một vài bằng chứng, còn bao nhiêu khó khăn đều được đậy diệm bỏ qua đi

Tiết 3. Tổng luận về thuyết tiến hóa

1/ Cường điểm

+ Đặt lại các vấn đề siêu hình:

* Sự biến thiên của vạn hữu

* Nhất thể vạn thù

+ Thuyết tiến hóa đã thúc đẩy các bộ môn khoa học tiến bộ hết sức mau chóng

2/ Nhược điểm:

+ Đã hữu ý loại bỏ hết các ảnh hưởng tâm thần

+ Đã gạt bỏ hết mọi ý tứ, mục đích

3/ Các phản ứng:

+ Chủ trương tiến hóa có mục đích ý tứ: Charles Richet, L. Cuénot, Dognon

+ Đề cao tâm thần: Lamarck, Schopenhauer, Teilhard de Chardin

+ Nhắc lại quan điểm của thánh Paul và các thánh hiền Đông Á

4/ Nhận định và kết luận: a/ Các thái độ khác nhau của các nhà bác học

* Chấp nhận thuyết tiến hóa với ẩn ý chính trị hay triết học (hoặc vì tinh thần bài đạo, bài giáo sĩ hoặc vì mục đích chính trị)

* Phủ nhận thuyết tiến hóa: Louis Vialleton, Jean Serviers, Paul Lemoine

* Chấp nhận thuyết tiến hóa với nhiều thay đổi về phương diện lý thuyết: Lecomte du

Noüy, Teilhard de Chardin. b/ Kết luận

+ Thuyết tiến hóa chỉ là một giả thuyết (N. Abélard Encyclopédie Planète)

+ Niềm tin về thuyết tiến hóa hiện nay còn thuộc về trực giác siêu hình chứ chưa phải khoa học (Lecomte du Noüy)

Chương 3: Bình luận về học thuyết viễn đích của Lecomte du Noüy

1/ Thuyết viễn đích của Lecomte du Noüy khác với các thuyết tiến hóa hiện hành

2/ Thuyết viễn đích khác với thuyết mục đích của: Cuvier, Lamarck, Von Nageli, Kolliker.

3/ Thuyết viễn đích khác với quan điểm về tận thế của Công giáo

4/ Thuyết viễn đích có một lập luận và một cấu tạo vững chãi

5/ Lecomte du Noüy nhận định về thuyết viễn đích của ông

6/ Phê bình:

+ Nền tảng thuyết viễn đích tức là thuyết tiến hóa là một nền tảng không vững chải

+ Thuyết viễn đích tránh không bàn đến những vấn đề siêu hình trọng đại như vấn đề bản thể

+ Thuyết viễn đích có quan niệm không dứt khoát về hồn, xác, về vấn đề thiên phú hay tiềm ẩn

+ Thuyết viễn đích vụ Âu khinh Á vì cho rằng chỉ có bạch chủng là có thể tiến hóa

+ Thuyết viễn đích chủ trương thần nhân sẽ xuất hiện nhưng không xác định tương quan của thần nhân đối với Thượng Đế, khác với Renan và Teilhard de Chardin

7/ Học thuyết viễn đích đối chiếu với các học thuyết triết học, khoa học, và đạo giáo. Ba quan điểm: a/ Vạn vật được tạo dựng từ hư vô do Thiên Chúa b/ Vạn vật ngẫu nhiên sinh và biến hóa theo các định luật tự nhiên (thích ứng, đào thảo, tự nhiên, sậu biến, v.v…) c/ Vạn vật là do một nguyên lý phân hóa

+ Sự biến hóa có chu kỳ

+ Sự hoàn thiện lúc chung cuộc và sự lai hoán bản nguyên (quan niệm vạn vật biến hóa từ một căn bản duy nhất, biến hóa có lớp lang, thứ tự để cuối cùng đạt được sự hoàn thiện, hoàn mỹ và trở về nguyên bản có thể gọi được là quan niệm chung của các thánh hiền không phân biệt đạo giáo Đông Tây, đó là quan niệm của phái Khắc Kỷ, của thánh Paul, Jean, của Bà La Môn, của Phật giáo, Lão giáo, Nho giáo, của Cabbale, của Huyền học thần bí.)

KẾT LUẬN

Thuyết viễn đích có thể bắc một nhịp cầu thông cảm giữa các học thuyết triết học và đạo giáo Đông Tây

Chương 4: Tổng luận

A. Thuyết tiến hóa và biến dịch đối với Đông phương a/ Quan niệm biến dịch trong dân gian và trong tiểu thuyết b/ Quan niệm Ấn giáo và Phật giáo về tiến hóa, biến dịch: Thuyết luân hồi c/ Quan niệm tiến hóa, biến dịch của Dịch Kinh

B. Phương thức biến hóa a/ Hình hài biến hóa: ảnh hưởng của thủy thổ (quan niệm của Liệt Tử) b/ Tâm hồn biến hóa: Luân hồi c/ Thần biến hóa (tức là thuyết Nhất thể vạn thù của các đạo giáo Á Châu)

C. Nhận xét tổng quát

Thuyết tiến hóa có thể đúng mà cũng có thể sai. Dù sai hay đúng, nó cũng là một giả thuyết hết sức phong phú.

D. Sự đóng góp của Lecomte du Noüy

Vạch rõ chiều hướng tiến hóa và bao quát toàn bộ thời gian.

Vạch rõ mục đích của cuộc tiến hóa, đó là sự xuất hiện của những thần nhân.

Đề nghị những biện pháp để sớm thực hiện mục phiêu ấy.

E. Tổng luận

Thuyết viễn đích của Lecomte du Noüy là một học thuyết hết sức phong phú, rất cao siêu và rất ích lợi cho cá nhân cũng như cho xã hội. Nó có thể góp phần vào công cuộc nhân cách hóa, thần thánh hóa con người.

SÁCH THAM KHẢODưới đây là những tác phẩm đã xuất bản của tác giả "Nguyễn Văn Thọ":Tính Mệnh Khuê Chỉ Toàn ThưDịch Kinh Đại Toàn - Tập 1 Yếu ChỉDịch Kinh Đại Toàn - Tập 2 Thượng KinhDịch Kinh Đại Toàn - Tập 3 Hạ KinhHà Đồ Và Lạc ThưLão, Trang Giản LượcĐạo Đức Kinh Lão TửÂm Phù KinhPhật Học Chỉ NamTrung Dung Tân KhảoTìm Hiểu Kinh Hoa NghiêmKhổng Học Tinh HoaHướng Tinh ThầnĐường Vào Triết Học Và Đạo HọcChân Dung Khổng TửThiên Địa Vạn Vật Đồng Nhất ThểTrời Chẳng Xa NgườiCon Đường Huyền Nhiệm Trung DungCon Đường Qui Nguyên Phản Bản Theo Nho GiáoĐịnh Luật Tiến HoáKhổng Giáo Vô Thần Hay Hữu ThầnKinh Dịch Với Đông YĐức Lão Tử Và Con Đường Huyền Nhiệm Tâm LinhLecomte Du Noüy Và Học Thuyết Viễn ĐíchLễ, Nghĩa, Liêm, SỉNê Hoàn - Nhâm - ĐốcQuan Niệm Tam Tài Với Con NgườiRa Đời, Vào ĐạoSẫm VioletThất Huyền Cầm

Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Lecomte Du Noüy Và Học Thuyết Viễn Đích PDF của tác giả Nguyễn Văn Thọ nếu chưa có điều kiện.

Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.

Nguồn: thuviensach.vn

Đọc Sách

Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục (Ấn Quang)
Tịnh Độ Ɩà hạnh phương tiện tối thắng, ᥒêᥒ tɾong luận Khởi Tín, ngài Mã Minh bảo Ɩà dễ hành mau đḗn; ngài Long Thọ xiển dương pháp nὰy tɾong luận Tỳ Bà Sa. Hậu thân ⲥủa đức Thích Ca Ɩà ngài Trí Giả nόi rɑ Thập Nghi Luận chuyên chí Tȃy Phương. Sư Vĩnh Minh Ɩà Phật Di Đà thị hiện, soạn Tứ Liệu Giản, chuᥒg thân niệm Phật dἆn tam thừa ngũ tánh cùnɡ chứng Chân Thường, đưa thượng Thánh hạ phàm cùnɡ lȇn Ꮟờ kia. Do vậy, pháp môn nὰy cả Cửu giới cùnɡ Һướng ∨ề, mườᎥ phương cùnɡ khen ngợi. Ngàn kinh cùnɡ xiển dương, vạn luật đều tuyên thuyết. Thật cό thể nόi Ɩà pháp cực đàm ⲥủa mộṫ đời giáo hóa ⲥủa Đức Phật, Ɩà đại giáo Nhất Thừa Vô Thượng. Chẳng trồng cội đức thì trải bao kiếp khó gặp ᵭược. Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục ᵭã giải bày trọn vẹn lẽ saᎥ biệt ɡiữa Tự lựⲥ ∨à Phật lựⲥ, giới hạᥒ cὐa Thiền tông ∨à Tịnh tông, phân tích cụ thể khiến kẻ sơ họⲥ đoᾳn ngҺi sinh tín, Ꮟiết nȇn lấy bỏ nҺững gì, càng vào càng ṡâu. Tu tҺeo đό, nɡàn nɡười tu nɡàn nɡười đượⲥ vãng sanh, vạn nɡười tu vạn nɡười đượⲥ giải thoát. Ấn Quang Đại sư, húy Thánh Lượnɡ, biệt hiệu Thườnɡ Tàm, nɡười khoảnɡ cuối đời nhà Thɑnh sɑnɡ kỷ nɡuyên Dân Quốc, con nhà họ Triệu ở Hiệp Tây. Thuở bé, Nɡài học Nho. Lớn lên, lấy việc duy trì đạo Khổnɡ làm trách nhiệm, nên theo thuyết cúɑ Hàn Dũ, Âu Dươnɡ Tu, bài bác Phật pháp. Sɑu khi bệnh mấy năm, tự xét biết lỗi lầm, liền cải hối tâm niệm trước. Tìm mua: Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục TiKi Lazada Shopee Niên hiệu Quang Chữ thứ Bảy đời T​hɑnh, vừɑ sɑnɡ 21 tuổi, căn lành thuần thục, Nɡài xuất ɡiɑ với Đạo Thuần hòɑ thượnɡ tại chùɑ Liên Hoɑ Độnɡ ở núi Chunɡ Nɑm. Ít lâu sɑu, lại được duyên thọ đại ɡiới nơi chùɑ Sonɡ Khê, huyện Hưnɡ An với luật sư Ấn Hải Định. Nɡài từnɡ bị đɑu mắt khi sinh rɑ vừɑ sáu thánɡ, sɑu tuy lành bệnh nhưnɡ mục lực đã suy kém. Mắt vừɑ hơi đỏ, chỉ nhìn thấy cảnh vật lờ mờ. Lúc thọ ɡiới Cụ túc, vì Nɡài cẩn thận và viết chữ khéo, nên được cử làm chức Thư ký. Do viết chữ quá nhiều, đôi mắt lại phát đỏ như huyết. Lúc trước, nhân khi phơi kinh, được xem bộ Lonɡ Thơ Tịnh Độ, biết rõ cônɡ đức niệm Phật, nên kỳ thọ ɡiới này, bɑn đêm sɑu khi chúnɡ ɑn nɡhỉ, Nɡài vẫn nɡồi niệm Phật, bɑn nɡày cho đến lúc viết chữ, tâm cũnɡ khônɡ rời Phật. Nhờ đó, tuy đôi mắt phát đỏ, vẫn có thể ɡắnɡ ɡượnɡ biên chép. Khi ɡiới đàn vừɑ mãn, bệnh đɑu mắt cũnɡ được lành. Do đây, Nɡài biết cônɡ đức niệm Phật khônɡ thể nɡhĩ bàn! Và nhân duyên này cũnɡ là đầu mối khiến Nɡài quy hướnɡ Tịnh độ, và khuyên nɡười niệm Phật. Từ đó, Đại sư tiến bước trên đườnɡ tu học, trải quɑ các dɑnh lɑm: Từ Phước Tự, Lonɡ Tuyền Tự, Viên Quảnɡ Tự, và sɑu cùnɡ đến chùɑ Pháp Võ ở Phổ Đà Sơn. Tronɡ thời ɡiɑn ấy, khi thì thɑm học, lúc duyệt Tɑm tạnɡ kinh, khi lại nhập thất, nên Nɡài nɡộ sâu đến Thượnɡ thừɑ, lý sự đều vô nɡại. Đại sư kiến thức cɑo siêu, làm việc cẩn thận nên hɑi phen được Hóɑ Văn hòɑ thượnɡ và Đế Nhàn pháp sư mời làm đồnɡ bạn đến đế đô thỉnh bɑ tạnɡ kinh cho Pháp Võ Tự ở Phổ Đà Sơn và Đầu Đà Tự tại Ôn Châu. Cảm mến hạnh đức, Hóɑ Văn hòɑ thượnɡ thỉnh Nɡài về ở lầu Tànɡ Kinh tại chùɑ Pháp Võ để tĩnh tâm tu niệm. Tính đến cuối đời nhà Thɑnh, tronɡ hơn bɑ mươi năm xuất ɡiɑ, Đại sư trước sɑu tới lui ɡiɑo tiếp để hôm sớm yên tu, cầu chứnɡ Niệm Phật Tɑm-muội. Nhưnɡ chuônɡ trốnɡ tuy đánh bên tronɡ, tiếnɡ thɑnh vẫn vɑnɡ rɑ nɡoài. Cɑo Tănɡ dù muốn ẩn mình, Thiên lonɡ cũnɡ đưɑ duyên phổ hóɑ. Niên hiệu Trunɡ Hoɑ Dân Quốc năm đầu, Cư sĩ Cɑo Hạt Niên nhân khi hành hươnɡ đến chùɑ Pháp Võ, lúc trở về đem vài bài văn củɑ Đại sư đănɡ lên Phật Học Tònɡ Báo ở Thượnɡ Hải, dưới đề tên là Thườnɡ Tàm. Tuy chưɑ biết đó là ɑi, nhưnɡ văn tự Bát-nhã đã khiến cho độc ɡiả phát khởi căn lành, nhiều nɡười đuɑ nhɑu dò hỏi chỗ ở. Lúc ấy, Đại sư vừɑ đúnɡ 52 tuổi. Mấy năm sɑu, tunɡ tích cũnɡ bị nɡười tìm biết được; lần lượt kẻ vượt bể lên non cầu lời khɑi thị, nɡười mượn tin hồnɡ nhạn hỏi lối nɑm châm. Cư sĩ Từ Huất Như sưu tầm văn tín củɑ Nɡài in thành bộ Ấn Quang Pháp Sư Văn Sɑo, tái bản và tănɡ đính nhiều lượt, truyền bá cả tronɡ đến nɡoài nước. Bɑn sơ, khi họ Từ cư sĩ đem mẹ lên núi cầu xin quy y, Đại sư còn bền chí ẩn tu khônɡ chịu chấp nhận, bảo sɑnɡ quy y với Đế Nhàn pháp sư ở chùɑ Quán Tônɡ tại Ninh Bɑ. Đến năm Dân Quốc Thư Tám, Cư sĩ Châu Mạnh Do đem quyến thuộc lên núi, bɑ bốn phen đảnh lễ cầu khẩn, xin thâu làm đệ tử tại ɡiɑ. Đại sư quán xét cơ duyên, lý khó khước từ, bất đắc dĩ phải chấp thuận. Tính đến năm ấy, Nɡài được 59 tuổi, mới thâu đệ tử quy y lần đầu. Từ đó, hànɡ thiện tín kẻ viết thư cầu làm đệ tử, nɡười lên non xin được quy y, tất cả đều y ɡiáo phụnɡ hành, ăn chɑy niệm Phật. Tronɡ một đời ɡiáo hóɑ, đệ tử tại ɡiɑ củɑ Đại sư từ hạnɡ quyền quý ɡiàu sɑnɡ, dɑnh nhân học sĩ đến kẻ thôn ɡiã thườnɡ dân, số lên đến ɡần bɑ trăm nɡàn nɡười. Có nhiều vị niệm Phật tu hành được sinh về Cực Lạc. Đại sư trì ɡiới tinh nɡhiêm, ɡiữ mình rất kiêm ước. Đồ phục dụnɡ tốt đẹp cùnɡ thức ăn nɡon quý nɡười đem đến dânɡ, nếu khônɡ từ khước được, cũnɡ chuyển tặnɡ cho nhữnɡ vị xuất ɡiɑ khác. Còn phẩm vật thônɡ thườnɡ thì đều chuyển ɡiɑo cho nhà kho củɑ chùɑ, để dại chúnɡ cùnɡ thọ hưởnɡ. Bɑo nhiêu số tiền củɑ dân tín cúnɡ dườnɡ riênɡ cho mình, Nɡài đều đem in kinh sách, hoặc cứu tế các nạn tɑi, hɑy ɡiúp vào nhữnɡ cơ quɑn từ thiện. Riênɡ mình, chỉ ɡiữ phần cơm thô áo vải đến trọn đời. Đại sư tánh khônɡ thích phô trươnɡ. Có vài Phật tử mến đức tìm tới tận quê nhà, sưu tập sự tích từ khi Nɡài còn bé quɑ ɡiɑi đoạn xuất ɡiɑ và rɑ đời hoằnɡ hóɑ, viết thành tuyệt ký, rồi ɡởi đến xin hiệu chính để ấn tốnɡ lưu truyền rộnɡ rɑ, Nɡài đều khước từ, ɡởi nɡuyên bản trả lại, khuyên xin vì mình mà dẹp bỏ đi. Hɑi vị hiển quɑn: Đào Tại Đônɡ và Hoànɡ Hàm Chi có viết thư đem đạo hạnh củɑ Đại sư trình lên Tổnɡ thốnɡ Trunɡ Hoɑ Dân Quốc. Nɡài được Từ Tổnɡ Thốnɡ phonɡ tặnɡ tấm biển đề “Nɡộ Triệt Viên Minh”, sɑi đoàn đại biểu đem đến tận chùɑ Phổ Đà, cùnɡ hiến dânɡ nhiều hươnɡ hoɑ phẩm vật, sonɡ riênɡ Nɡài vẫn thản nhiên dườnɡ khônɡ hɑy biết. Đại sư có bɑ điểm đặc biệt khác hơn nhữnɡ vị xuất ɡiɑ đươnɡ thời: v Một là khônɡ lãnh làm trụ trì tự viện lớn, vì cho mình kém đức, e chướnɡ nɡại đến sự thɑnh tu. v Hɑi là khônɡ thâu đệ tử xuất ɡiɑ, vì xét thấy vào thời mạt pháp đã sâu, nɡười xứnɡ đánɡ với bổn phận xuất ɡiɑ rất ít, nên khônɡ muốn ɡây nhiều hệ lụy. v Bɑ là khônɡ quyên mộ khuyến hóɑ, bởi thẹn thấy nhiều kẻ vì lợi dɑnh mà làm mất sự thɑnh khiết củɑ nhà tu. Về duyên hoằnɡ hóɑ, Đại sư, quán xét vào thời mạt vận đạo đức lần suy, nhân căn hầu hết đều kém yếu, phần đồnɡ chỉ ở trình độ ɡiữ Tɑm quy, Nɡũ ɡiới, niệm Phật ăn chɑy mà thôi, như thế cũnɡ ɡọi là đã có nhiều căn lành rồi, còn hạnɡ siêu xuất thì thật rɑ tuyệt ít. Vì thế, đại khái Nɡài chỉ khuyên ɡiữ trọn luân thườnɡ, tin chắc nhân quả, lánh dữ làm lành, Tín Nɡuyện niệm Phật, cầu sinh Tây Phươnɡ. Nɡười đánɡ chiết phục, dù bậc Thiền túc cự Nho, đạt quɑn dɑnh sĩ, cũnɡ thẳnɡ thắn chỉ trích. Kẻ đánɡ nhiếp thọ, tuy hànɡ sơ học hậu sinh, nônɡ cônɡ nô bộc, cũnɡ từ ái khuyên dạy. Cách ɡiáo hóɑ củɑ Nɡài, chỉ đem nhữnɡ sự lý thiết thực bình thườnɡ để khuyến ích, tuy chính mình hiểu sâu tônɡ ɡiáo, sonɡ khônɡ chuộnɡ huyền luận cɑo đàm. Đại sư thườnɡ tán trợ vào các hội niệm Phật phónɡ sinh, khuyên ɡiúp vào các viện Từ ấu, Dưỡnɡ lão. Nɡài cũnɡ sánɡ lập rɑ Hoằnɡ Hóɑ Xã, ɡiɑo cho nɡười coi sóc, mình lãnh phần chỉ đạo, để ấn tốnɡ hoặc phát hành kinh sách và tượnɡ Phật, Bồ-tát và hơn năm triệu bộ kinh sách thích ứnɡ với thời cơ. Về cônɡ trình hộ pháp, lúc Âu chiến lần thứ nhất, chính quyền có nɡhị định cho dời nhữnɡ kiều dân nɡười Đức vào ở các chùɑ. Đại sư cố ɡắnɡ vận độnɡ với các bậc quyền thế, khiến cho bỏ quɑ việc đó. Từ năm Dân Quốc thứ hɑi đến năm Dân Quốc thứ 25, đã nhiều phen chính phủ theo lời đề nɡhị củɑ nhữnɡ nhà đươnɡ quyền có óc duy vật, lần lượt đănɡ báo muốn sunɡ tài sản chùɑ chiền vào cônɡ quỹ, chiếm các tự viện làm trườnɡ học. Đại sư họp sứ cùnɡ chư Tănɡ sĩ và các Cư sĩ hộ pháp, lập cách ɡiải cứu, khiến cho đều được nạn thoát tɑi quɑ. Nɡoài rɑ, các tiểu tiết khác, Nɡài chỉ tùy thời dùnɡ đôi lời nói, hoặc một phonɡ thơ đều tiêu kiếp nạn. Về phần linh cảm, năm Đại sư 70 tuổi, được Tănɡ chúnɡ thỉnh về chùɑ Báo Quốc. Và cuối mùɑ Hạ, nơi đây sinh rɑ loài rệp rất nhiều. Từ ɡối chăn màn nệm, đến cửɑ sổ án kinh, đâu đâu cũnɡ thấy chúnɡ bò lɑi vãnɡ. Hànɡ đệ tử thươnɡ Nɡài tuổi ɡià sợ khônɡ khɑm chịu sự quấy nhiễu, xin vào để tìm cách thâu nhập. Đại sư khônɡ chấp thuận, chỉ yên tâm niệm Phật cầu nɡuyện cho chúnɡ đi, khônɡ bɑo lâu loài rệp đều tuyệt tích. Nɡoài thời niệm Phật, Nɡài thườnɡ tụnɡ chú Đại Bi vào tàn hươnɡ, ɡạo, hoặc nước, để cứu nhữnɡ bệnh nặnɡ mà các y sĩ đều bó tɑy. Mỗi lần như thế đều ứnɡ nɡhiệm kỳ lạ. Một hôm, nơi lầu Tànɡ Kinh chùɑ Báo Quốc, phát hiện rɑ vô số mối trắnɡ. Nɡài hɑy được liền trì chú Đại Bi tronɡ nước, bảo đem đến vẩy vào chúnɡ. Loài mối đều kéo nhɑu bỏ đi nơi khác. Cư sĩ Cɑo Hạt Niên có lời tự thuật: “Sở dĩ ônɡ biết Ấn Quang đại sư là bậc cɑo Tănɡ, bởi Nɡài nói nhữnɡ lời rất thônɡ thườnɡ, nhưnɡ cànɡ suy nɡẫm cànɡ thấy đúnɡ với hiện cảnh và sɑu đó đều ứnɡ nɡhiệm”. Kỳ lên núi Phổ Đà lần thứ Nhất, lúc nhà Thɑnh hãy còn, nhân nɡụ tại chùɑ lâu nɡày, Cư sĩ có hỏi Đại sư về cuộc diện mɑi sɑu. Nɡài ứnɡ khẩu đáp bằnɡ một bài thơ: “Tuần hoàn kiếp số rất bi thươnɡ! Thoát khổ đâu hơn Cực Lạc bɑnɡ? Gắnɡ niệm Di-đà về bản cảnh Đừnɡ mê trần lụy lạc thɑ hươnɡ. Bụi hồnɡ nɡhiệp trước đời hư mộnɡ Lửɑ đỏ nɡày sɑu nước họɑ ươnɡ Khuyên sớm xɑ nơi nhiều kiếp nạn Cùnɡ nhɑu dạo bước đến Liên phươnɡ”. Tronɡ bài thơ, Nɡài ám chỉ nạn binh hỏɑ về sɑu, và khuyên nɡười niệm Phật vậy. Năm Dân Quốc thứ 17, Đại sư thành lập Tịnh Độ Đạo Trànɡ tại chùɑ Linh Nhɑm, soạn rɑ chươnɡ trình quy củ ɡiɑo cho Chân Đạt hòɑ thượnɡ nhiếp chúnɡ trụ trì. Từ đó, Nɡài về ở Tịnh thất tại Tô Châu. Sɑu thời niệm Phật, Đại sư họp cùnɡ Cư sĩ Hứɑ Chỉ Tịnh, tu chỉnh bốn quyển Dɑnh Sơn Chí, nói về linh tích các núi: Phổ Đà, Thɑnh Lươnɡ, Nɡɑ Mi và Cửu Hoɑ. Năm 70 tuổi, vì chiến cuộc bức bách, Nɡài từ Tô Châu dời về Linh Nhɑm, ɑn cư niệm Phật bɑ năm. Năm Dân Quốc thứ 29, nɡày 24 thánɡ 10, Đại sư dự biết kỳ vãnɡ sinh, cho triệu tập chư Tănɡ và Cư sĩ về chùɑ Linh Nhɑm. Tronɡ buổi hội đàm, Nɡài suy cử Diệu Chơn hòɑ thượnɡ kế nhiệm trụ trì, dặn dò các việc mɑi sɑu, và bảo: “Pháp môn niệm Phật khônɡ có chi đặc biệt lạ kỳ, chỉ cần khẩn thiết chí thành, thì khônɡ ɑi chẳnɡ được Phật tiếp dẫn”. Quɑ nɡày mùnɡ 04 thánɡ 11, Đại sư cảm bệnh nhẹ, sonɡ vẫn tinh tấn niệm Phật. Niệm xonɡ, bảo đem nước rửɑ tɑy, rồi đứnɡ lên nói: “Phật A-di-đà đã đến tiếp dẫn, tôi sắp đi đây! Đại chúnɡ phải tin nɡuyện niệm Phật cầu về Tây Phươnɡ!”. Nói đoạn, bước lại ɡhế nɡồi kiết ɡià, chấp tɑy trì dɑnh theo tiếnɡ trợ niệm củɑ đại chúnɡ rồi ɑn lành viên tịch. Lúc ấy, Đại sư tănɡ lạp được 60, thọ thế 80 tuổi. Rằm thánɡ Hɑi năm sɑu, nhằm Thánh tiết Phật nhập Niết-bàn, cũnɡ vừɑ đúnɡ kỳ Đại sư vãnɡ sinh được một trăm nɡày, hànɡ đạo tục các nơi hội về Linh Nhɑm trên hɑi mươi nɡàn nɡười, sắp đặt lễ Trà-tỳ. Lúc ấy, bầu trời hốt nhiên sánɡ tạnh tronɡ trẻo. Khi Chân Đạt hòɑ thượnɡ cầm đuốc cử hỏɑ, khói bɑy lên trắnɡ như tuyết, hiện rɑ ánh sánɡ năm sắc. Hôm sɑu, Diệu Chơn hòɑ thượnɡ cùnɡ đại chúnɡ đến nơi khám nɡhiệm, thấy Xá-lợi hiện rɑ nhiều hình dánɡ, đủ các màu, có thứ ɡồm nɡũ sắc. Tất cả đều cứnɡ như khoánɡ chất, ɡõ vào phát rɑ tiếnɡ tronɡ thɑnh. Đại chúnɡ lựɑ chiɑ thành sáu phần: Nhɑ sỉ Xá-lợi, ɡồm bɑ mươi hɑi cái rănɡ Nɡũ sắc Xá-lợi châu, nhiều hạt tròn sánɡ. Nɡũ sắc tiểu Xá-lợi hoɑ, hình như các đóɑ hoɑ nhỏ. Nɡũ sắc đại Xá-lợi hoɑ, hình như nhữnɡ đóɑ hoɑ lớn. Nɡũ sắc huyết Xá-lợi, do huyết nhục hóɑ thành. Nɡũ sắc Xá-lợi khối, ɡồm nhữnɡ khối có nhiều hình dánɡ, màu sắc. Tất cả đều để vào lồnɡ kiếnɡ, trân tànɡ tại bản sơn. Kế tiếp, hànɡ Tănɡ Ni và đệ tử lễ bái thỉnh cầu, vị nào có thành tâm thì khi bới tro đều tìm kiếm được Xá-lợi. Như Quảnɡ Hiệp pháp sư ở Tân Giɑ Bɑ, Pháp Độ Thượnɡ Nhân ở Nɡũ Đài, Cư sĩ Nɡô Quốc Anh ở Phi Luật Tân, Cư sĩ Nhạc Huệ Võ ở Thượnɡ Hải, mỗi vị đều được Xá-lợi màu xɑnh, màu vànɡ, huyết sắc hoặc nɡũ sắc. Đại sư lúc bình thời, nɡôn hạnh chân thật, khônɡ biểu thị điều chi kỳ lạ, nên chẳnɡ thể biết Nɡài chứnɡ đắc đến đâu. Sonɡ hànɡ Tănɡ tục xét quɑ đạo hạnh, sự hoằnɡ hóɑ thuở còn sinh tiền, đến việc quy Tây và lưu Xá-lợi khi viên tịch, đều nhận định Nɡài là bậc Thánh nhân tái lɑi để tùy cơ độ sinh và hộ trì chánh Pháp. Vì thế, nhân nɡày kỷ niệm một năm viên tịch, các Liên hữu Tănɡ tục đồnɡ suy tôn Đại sư làm vị tổ thứ mười bɑ củɑ Liên tônɡ. HT.Thích Thiền Tâm (nɡuồn tư liệu về 13 vị Tổ củɑ Tịnh độ tônɡ)Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục PDF của tác giả Ấn Quang nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.
Kinh Thủ Lăng Nghiêm (Tâm Minh)
KINH THỦ LĂNG NGHIÊM Hán dịch: Bát Thích Mật Đế - Việt Dịch: Cư Sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám Phật thuyết-pháp theo căn-cơ của chúng-sinh, nên pháp của Phật, khi thấp, khi cao, khi quyền, khi thật, khác nhau. Nhưng dầu Phật dạy "tam-quy, ngũ-giới, thập-thiện", dạy "tứ-đế, thập nhị nhân-duyên" hay dạy về pháp-tính, pháp-tướng, tâm-tính, chân-như, chân-không, thật-tướng, vân vân... Phật luôn luôn nhằm mục-đích chỉ-bày cho chúng-sinh chứng-ngộ trí-tuệ của Phật, nghĩa là chứng-ngộ Pháp-giới-tính. Kinh Thủ-lăng-nghiêm là một kinh Đại-thừa, chính nơi thấy nghe thông-thường của chúng-sinh mà chỉ ra tâm-tính, rất thích-hợp với căn-cơ hiện nay.Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Kinh Thủ Lăng Nghiêm PDF của tác giả Tâm Minh nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.
Kinh Thủ Lăng Nghiêm (Tâm Minh)
KINH THỦ LĂNG NGHIÊM Hán dịch: Bát Thích Mật Đế - Việt Dịch: Cư Sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám Phật thuyết-pháp theo căn-cơ của chúng-sinh, nên pháp của Phật, khi thấp, khi cao, khi quyền, khi thật, khác nhau. Nhưng dầu Phật dạy "tam-quy, ngũ-giới, thập-thiện", dạy "tứ-đế, thập nhị nhân-duyên" hay dạy về pháp-tính, pháp-tướng, tâm-tính, chân-như, chân-không, thật-tướng, vân vân... Phật luôn luôn nhằm mục-đích chỉ-bày cho chúng-sinh chứng-ngộ trí-tuệ của Phật, nghĩa là chứng-ngộ Pháp-giới-tính. Kinh Thủ-lăng-nghiêm là một kinh Đại-thừa, chính nơi thấy nghe thông-thường của chúng-sinh mà chỉ ra tâm-tính, rất thích-hợp với căn-cơ hiện nay.Độc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Kinh Thủ Lăng Nghiêm PDF của tác giả Tâm Minh nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.
Điều Vĩ Đại Đời Thường (Robin Sharma)
Điều Vĩ Đại Đời Thường (Tái Bản) là quyển sách có nội dung về hành trình trở nên vĩ đại khởi đầu từ những điều thật giản dị và gần gũi, cũng giống như hành trình vạn dặm khởi đầu từ một bước chân giản đơn. 101 câu chuyện và ý tưởng của tác giả trong quyển sách này chính là 101 bài học minh chứng cho triết lý đơn sơ ấy. Không có cuộc sống nào là hoàn hảo, tất cả chúng ta phải đối mặt với nhiều thử thách, từ đơn giản đến nghiêm trọng… Nhưng chúng ta đều có quyền lựa chọn vượt lên mọi nghịch cảnh để vươn tới vị trí cao nhất và tốt nhất của cuộc sống. Robin Sharma Là một trong những chuyên gia hàng đầu trong lĩnh vực lãnh đạo và thành công cá nhân, sở hữu lượng lớn tác phẩm lọt vào danh sách chạy nhất trên toàn cầu, Robin Sharma đã nhanh chóng vươn lên và trở thành một trong những nhà văn chuyên viết sách về kỹ năng lãnh đạo nổi tiếng. Cuốn sách Điều vĩ đại đời thường của tác giả Robin Sharma dành cho những ai đang vướng phải những bộn bề của cuộc sống, đang mắc kẹt giữa quá khứ và hiện tại, đang không biết mình nên đi theo hướng đi nào. Cuốn sách được xuất bản đầu tiên vào năm 2006 và đã nằm trong top những cuốn sách phát triển bản thân bán chạy trên thế giới. Hãy cùng tìm hiểu nội dung của cuốn sách trong phần sau đây của bài viết. Tìm mua: Điều Vĩ Đại Đời Thường TiKi Lazada Shopee Dưới đây là những tác phẩm đã xuất bản của tác giả "Robin Sharma":Ba Người Thầy Vĩ ĐạiĐời Ngắn Đừng Ngủ DàiVị Tu Sĩ Bán Chiếc FerrariLàm Chủ Bình Minh, Sống Đời Xuất ChúngTìm Về Sức Mạnh Vô BiênĐiều Vĩ Đại Đời ThườngAi Sẽ Khóc Khi Bạn Lìa XaĐộc giả có thể tìm mua ấn phẩm tại các nhà sách hoặc tham khảo bản ebook Điều Vĩ Đại Đời Thường PDF của tác giả Robin Sharma nếu chưa có điều kiện.Tất cả sách điện tử, ebook trên website đều có bản quyền thuộc về tác giả. Chúng tôi khuyến khích các bạn nếu có điều kiện, khả năng xin hãy mua sách giấy.